语言学视域下民谣歌词研究

李艳杰 袁迪雅

摘    要：民谣由歌词和曲调两部分构成。而歌词相对来说更具感染力和影响力。从语言学角度切入，可以将民谣歌词分为语言特点、修辞艺术及语用价值这三方面进行分析研究。其中，语言特点又分为语音特点、词汇特点和句式特点三个方面。民谣歌词的修辞艺术主要有整齐明快的排比、巧妙换名的借代、通俗贴切的比喻以及形象生动的比拟等。民谣歌词的语用价值主要体现在歌词里的语用功能和言语行为。

关键词：民谣;歌词;语言学;修辞艺术;语用价值;语用功能

中图分类号：H03∶I207.72              文献标识码：A              文章编号：2095-7394（2018）05-0043-06

所谓“民谣”，就是描写百姓生活的歌谣。民谣旋律干净简单，歌词是它的灵魂，很多民谣歌词往往能用寥寥数语表达出内心深处最真实的感受，虽然表面看上去自然朴素，但带有深刻丰富的思想内涵。[1]本文力图通过分析民谣歌词的语言特点、修辞艺术和语用价值，来找出当代民谣歌词的创作特点、走向，实现音乐学与语言学、艺术与文学的结合。

一、民谣歌词的语言特点

中国很多民谣歌词简单、含蓄，却道出了深刻的人生哲理，还有一些歌词以白话诗的方式进行创作，既传递了中国古典文化，又使人们易于接受，近几年开始活跃在各个角落。这些民谣作品不仅给人们听觉上的冲击，还引发了人们内心深刻的思考，让我们不得不重视它所体现出来的文学及艺术价值。

民谣歌词的语言特点，这里是指语言三要素——语音、词汇和语法方面的特点。其中，语法方面的特点又突出表现在句式方面。

（一）语音方面的特点

语音是语言的物质外壳，是由人的发声器官发出来、表达一定意义的声音。民谣歌词在语音方面最突出的特点是押韵和叠音。

1.押韵

歌词起源于诗歌，尽管随着社会发展，歌词已从诗歌中分离出来，但一直以来，歌词还保持着诗歌的部分特征，其中最为明显的特征就是押韵。为了使歌曲能够听起来和谐流畅、朗朗上口，许多歌词都会有押韵的现象。

歌词中的押韵可分为严格押韵与非严格押韵。严格押韵的民谣歌词严格遵守着押韵规则，通篇押韵，一韵到底，使歌词在整体上让人感觉流畅，唱起来朗朗上口，有利于增强旋律的和谐感。例如：陈鸿宇的《理想三旬》。

雨后有车驶来（lai）/驶过暮色苍白（bai）/旧铁皮往南开（kai）/恋人已不在（zai）/收听浓烟下的诗歌电台（tai）/至少看起来（lai）/归途也还可爱（ai）/琴弦少了姿态（tai）/再不见那夜里听歌的小孩（hai）/时光匆匆独白（bai）/将颠沛磨成卡带（dai）/已枯卷的情怀（huai）/踏碎成年代（dai）/孤独别醒来（lai）/你渴望的离开（kai）/只是无处停摆（bai）/就歌唱吧眼睛眯起来（lai）/而热泪的崩坏（huai）/只是没抵达的存在（zai）

歌词通篇押了“怀来”韵，听上去流畅和谐，唱起来也朗朗上口。再如毛不易的《牧马城市》和好妹妹乐队的《便利时光》通篇都押了“江阳”韵。

非严格押韵的民谣歌词押韵相对灵活，对于押韵规则遵守得并不严格，往往几句歌词中就会有一句不押韵，或全篇歌词多次更改韵脚。例如：宋冬野的《斑马斑马》、毛不易的《无问》等。

2.叠音

叠音，古时叫做“重言”或“复字”。在民谣歌词中恰当地运用叠音词语，可以增强音乐美感，使语调节奏变得轻灵跳动，演唱起来流畅并富有感情，同时也可以突出词语的意义，加强对事物的形象描绘。例如：好妹妹乐队的《微风曲》。

微風儿吹来微风儿凉/凉凉的夜风吹来月亮/月亮儿圆来星星儿闪/闪闪的星光照亮了夜晚/轻轻的风/甜甜的梦

歌中“凉凉的夜风”“闪闪的星光”“轻轻的风”“甜甜的梦”运用叠音让人仿佛感到眼前有夏夜轻柔的微风、灿烂的星空和甜美的梦。

（二）词汇方面的特点

词汇又称语汇，是语言里或特定范围内的词和固定短语的总和。民谣歌词在词汇方面的特点主要有：词汇的总体情感色彩积极向上、用词贴近生活、叹词、语气词使用广泛。

1.总体情感色彩积极向上

笔者在分析民谣歌词词汇及词频时运用到了计算机程序语言Python，于2018年4月通过网易云音乐采集热门民谣歌手的代表歌词汇总，汇总后进行分词和词频统计分析。从统计结果中，我们可以得知：民谣的歌词中时常提及青春，感叹韶华易逝，时光一去不复返，使用的词汇充满文艺感。歌手们会觉得孤单，渴望着阳光与温暖，但是又并不沉浸在忧伤之中，而是心中向往着远方，对未来充满希望。所以，民谣歌词中词汇的总体情感色彩是积极向上，充满正能量的。

2.用词贴近生活

民谣立足生活，发自内心，不为名利，也不矫揉造作，所以民谣用词大多质朴真实，贴近日常生活，生活气息浓厚。例如：郝云《姥姥说》。

小孩儿你赶紧睡觉/再不睡觉梦里就有千年老妖/它脾气不好会乱啃又乱咬/你的脚趾头都会被它咬掉/吸溜着鼻涕的小屁孩儿/裂了皮儿的小红脸蛋儿/酸酸甜的大挂串儿/冰冰凉的酸奶罐儿/一不留神小孩儿长大/三天不打上房揭瓦/小丫头涂红了指甲/红墙底下溜溜达达

这首歌词里的“脚趾头”“鼻涕”“大挂串儿”“酸奶罐儿”“三天不打上房揭瓦”“裂了皮的小红脸蛋儿”和“小屁孩儿”等词都是生活日常中的口语词汇。其他民谣歌词大抵也如此。由此可见民谣歌词的词语并不像很多流行歌词一样追求清新唯美，而是贴近生活的。

3.叹词和语气词使用广泛

叹词和语气词的作用是表达感叹与语气，民谣的主题多为抒发人们内心的感情，用直抒胸臆的方式传递出真情实感，所以越来越多的叹词与语气词出现在歌词中。并且由于歌曲旋律的需要，叹词语、气词往往也能很好地用作句与句之间的连接，从而增强歌词的音乐美感。[2]例如：筷子兄弟的《老男孩》。

那是我日夜思念深深爱着的人啊/到底我该如何表达/她会接受我吗/春天啊你在哪里……啊谁给我答案/那里陪伴我的人哪/你们如今在何方/我曾经爱过的人啊/现在是什么模样/当初的愿望实现了吗/事到如今只好祭奠吗

这首歌中的“啊”“吗”“哪”等词，形象地表现出了“老男孩”在尝尽生活的辛酸苦辣过后，对过去的追忆与怀念和对未来不可预测所表现出的无奈与彷徨。民谣里这些叹词与语气词的使用使歌曲的主题更为突出，感染力更强，也更易使听众产生共鸣。

（三）句式方面的特点

歌词的气势强弱、跌宕起伏常常要依靠句式的选用和调整，句式的正确使用可以有效地增强歌词的表现力，从而达到理想的语言效果。民谣与传统歌曲在歌词方面最大的区别就在于对歌词句式上的选用：传统歌词创作的时候在一定程度上借鉴古典诗词的格式，对句式有一定的要求，如：2+2+3的七字句、2+3的五字句等;但民谣的语言偏生活化、口语化，句式呈自由性、随意性特点，从而使得民谣歌词看起来错落有致，听起来层次分明，唱起来朗朗上口。

1.整句和散句交替运用

结构相同或相似，形式整齐匀称的一组句子叫整句;而结构不统一，不同句式交错运用的一组句子叫散句。整句形式齐整统一，表意明确，声音和谐;散句表达的意义不像整句那么集中，但结构灵活多变，能取得生动可感的效果，避免了整句的单调呆板。

在民谣歌词中整句和散句的交替使用，不仅可以使歌曲的声调和谐，还可以表达更丰富的情感，给人以深刻的印象。例如：赵照的《今晚的月亮》。

今晚的月亮啊/还那么美

今晚的星星啊/还在眨眼睛

今晚的人儿啊/还不肯睡

今晚的歌儿啊/和着酒儿醉

快要离别的人啊/还在相依偎

整句和散句的交替使用，弥补了整句单独使用时过于呆板、散句单独使用時过于零乱的缺点，将二者的长处结合在一起，从而巧妙地避免了二者的短处。

2.长句和短句配合使用

短句的结构精简短小，有简明扼要、生动活泼的特点;长句结构相对复杂，表意却更加细致和精确。使用长句可以将词作者的思想情感表达得更为具体和精确;而使用短句则可以使歌词显得简明、生动。如：毛不易的《牧马城市》。

当所有想的/说的/要的/爱的/都挤在心脏

行李箱里装不下我想去的远方

这来的/去的/给的/欠的/算一种褒奖

风吹草低见惆怅/抬头至少还有光

如果单独使用一种句式，难免会使歌词显得生硬，只有将长句、短句配合使用，才能使歌词的语言表达效果更好。民谣歌词作者充分注意到长、短句的各自特点，大量地将长、短句结合起来使用，相映相衬，从而加强了歌词的感染力。

二、民谣歌词的修辞艺术

民谣的歌词虽然表达相对朴素，贴近生活，但某些歌词为了达到一定的艺术效果，也会使用修辞手法让歌词更加生动可感，例如：比喻、比拟、借代、夸张、引用、通感、反复、排比等。我们这里选取几种最普遍、最具有代表性的修辞手法来讨论。

（一）通俗贴切的比喻

歌词中的比喻是一种较常见的修辞手法，通过利用歌词中的某一事物与另一事物之间的相似处来进行比喻修辞，使歌词的语言更加通俗易懂、形象生动，更具感染力，引起听众的共鸣。[3]

（1）灰色的心像沉入海底的锚

——丢火车乐队《我的生命只有过一次意义》

（2）憧憬是碎了满地凉凉的宝石/生活是一场大雨留下的潮湿

——毛不易《深夜一角》

（3）不怕心头有雨眼底有霜

——毛不易《消愁》

第一首歌用了明喻，用沉入海底的锚来比喻作者很灰暗的心情，形象地表现出了作者心情的无比低落，仿佛坠入无底的深渊;第二首歌用了暗喻，表现了作者心中美好憧憬的破碎和生活中不尽如人意的现状，使歌词更富有感染力和表达力;第三首歌用了借喻，用干扰人们生活的坏天气——“雨”“霜”来比作人生的坎坷和心中的低落：化抽象为具象，让歌词中的情感更容易为听众所感知、接受。

（二）整齐明快的排比

把三个或三个以上的结构相同或相似、意义相关、语气一致的词组或句子排列起来，就是排比。运用排比修辞手法可以使歌词想要表达的情感更为强烈，表达的观点更为明确，同时，可以使歌曲的节奏更为鲜明，更具感染力。例如：老狼的《模范情书》。

我是你闲坐窗前的那棵橡树

我是你初次流泪时手边的书

我是你春夜注视的那段蜡烛

我是你秋天穿上的楚楚衣服

默默地告诉我初恋的忧伤

这首歌用了排比的手法，使整首歌的歌词看上去非常整齐，把“我”变成了“你”窗前的橡树、变成了手边的书、变成了一段蜡烛和穿的衣服。将自己化作了爱人身边的每一个平凡的存在，表明自己的思绪始终围绕在爱人身边从未离去，寄托了自己的无限爱意与思念之情。运用排比的手法的歌词还有很多，如陈粒的《奇妙能力歌》等。

（三）巧妙换名的借代

不直接说出要说的事物，借和它密切相关名称去代替，这样的修辞技巧便是借代，也叫“换名”。[4]

民谣歌词中也可以利用借代手法，从而收到特点鲜明的修辞效果。例如：

（1）指尖燃起的火/喉头咽下的涩

——毛不易《青春》

（2）我拥着你入睡/醒在你的波光里

——好妹妹乐队《月》

第一首歌作者将“抽烟”和“喝酒”这两件事写成了：“指尖燃起的火，喉头咽下的涩”，用“火”和“涩”来代指了“烟”和“酒”，既表达出了原本的意义，又进一步超出了本身的意义达到了额外的效果。这样厚重的文学表达实在是精妙至极，不偏不俗，也符合中国文化的含蓄、隐喻、深沉的特点。

第二首歌词要表达的原意本是：醒在你温柔的眼神里”，词作者用“眼神里的‘波光”代指了“眼神”，既表现出了爱人眼神里的柔情万种，又使歌词的意境显得唯美。

（四）形象生动的比拟

直截了当地叙事或抒情有时并不能将听众很好地带入歌曲的感情世界。这时，如果通过想象把人当作物或是把物当做人来写，用比拟的修辞手法，赋予一些带有特殊寓意的事物特殊的感情特征，就可以很好的解决这一问题。在民谣的歌词当中，这一修辞手法的使用也较为广泛。例如：

（1）我将熄灭永不会再回来

——朴树《生如夏花》

（2）你有固执的臂弯

——好妹妹《你曾是少年》

（3）山谷里的风/她温柔得让我有些心疼

——郝云《西行漫记》

（4）归途也还可爱/琴弦少了姿态

——陈鸿宇《理想三旬》

上面四个例子中都是运用比拟的修辞手法，将实物或自然现象赋予人类的情感或动作情态，或是使人具有某物的形态动作，令歌词的表达生动形象的同时，也给人一种不落俗套的新奇感。

三、民谣歌词的语用价值

语用学是一门把语言文字本身的意义和它们的解释者及使用者联系起来的科学，它除了要弄清一个单词、一个句子本身的意指外，还要进一步弄清谁在什么情况下用了这个词或句子，要达到什么目的，从而研究语言的交际价值。[5]

歌词从其时间上的延续性和空间上的广泛性上来说，是可以与优秀的文学著作相媲美的。甚至在现如今这样一个“文化速食”的年代，当代歌曲的歌词已经成为了大众文化生活中最具普遍性和影响力的一种文化流传形式。所以，将民谣歌词列入语用的研究对象范围之内是合理的。从语用价值的角度，可以将民谣歌词分为语用功能和言语行为两部分进行研究。

（一）民谣歌词的语用功能

民谣音乐最打动人心的是清澈的旋律和直击人心的歌词。进入21世纪以来，生活节奏变快，社会竞争压力不断增大，整日处于身心疲累状态的人们想要寻找心灵上的寄托与慰藉，可是厌倦了主流情歌百年不变及电子音乐嘈杂不堪，而民谣音乐就是一个很好的选择。[6]

民谣音乐能够慰藉人们的心灵，使听众感觉身心舒畅的同时，又具有一定的语用功能，这就是民谣歌词具有的很重要的社会价值之一。[1]民谣歌词的语用功能主要有以下三类。

1.表现人际关系

作者在歌词中寄托了自己对他人最真切的感情：或是亲人、或是友人、或是爱人，歌颂了人与人之间最真挚最美好的感情。例如：赵雷的《妈妈》。

亲爱的妈妈啊/我多想分给你一些我的力量/我多想给你一颗轻松的心脏/妈妈/走的时候一定叫醒我妈妈/如果你不想看到你的孩子在清晨难过/我不想在没有叶子的冬天沉默/妈妈/带我走吧/我们去等着爸爸/妈妈带我走吧/我相信天上或地下/一定有个永不分离的家

这首歌的歌词真挚的表述了孩子对母亲的依恋。再如万晓利的《抽根烟，喝杯酒》写了朋友关系;又如万晓利的《姑娘啊你真傻》写了恋人关系。

2.抒发内心感受

民谣音乐作为一种抒情性很强的音乐形式，许多民谣歌词中都寄托了作者内心感受和情绪。如：郁郁无为的苦闷、时光易逝的无奈、对于人生的思考，等等。例如：纣王老胡的《涩》。

是不是所有的麻雀都会在冬天里死去/是不是所有的人们都在金钱里丧失着良知/是不是只有窮苦的孩子才能唱出最美的歌/是不是只有漂泊的人们才懂得生活的苦涩/我想我应该是一朵死去的花/不然怎么就盛开不了呢/我想我应该是黑夜的孩子/不然怎么就那么害怕阳光/我渴望是一只孤独飞翔的蜻蜓/在美丽的花丛中自由的穿行/我多么希望自己是一只萤火虫/在每一个夜晚都会有光明

在歌词中作者以疑问句的形式，表达了自己对于人生的诸多思考及感悟，接着又表达出了自己的心声：虽然“我”很穷苦，但是不会在金钱里丧失良知;尽管处在一种希望与迷茫，理想与现实的重重矛盾中，但“我”还是会乐观地生活下去。

3.记录经历

民谣与其他类型音乐相比，最显著的一个特点就是叙事性，民谣音乐具有很强的叙事性。例如：好妹妹乐队的《我们去过许多地方》。

我们去过许多地方/北京天津石家庄/常州无锡苏州镇江/再从长春到沈阳/我们虚度许多时光/喝酒唱歌弹吉他/广州上海重庆长沙/香港厦门攀枝花/北方/南方/黄河到长江/从你的家乡到我的家乡/这一路多漫长/今天/明天/海角到天边/从黄昏以后到黎明之前/那未来多遥远/我们去过许多地方/大理昆明和丽江/烟台威海郑州洛阳/再从汉口到武昌/我们还要去许多地方/乌鲁木齐牡丹江/福州大庆银川南昌/还有拉萨和贵阳/北方/南方/黄河到长江/从你的家乡到我的家乡/这一路多漫长

在该首民谣的歌词中，作者要表达的并不是某种感情，没有带有其他明显的感情色彩，而仅仅只是为了记录下自己去过的地方，描述自己的人生经历。

民谣歌词除了具有上述语用功能之外，还有表达美好祝愿、讽刺社会现实等功能。

（二）民谣歌词的言语行为

言语行为作为一种理论，最早是由美国哲学家奥斯汀提出的。他从哲学的角度阐述了语言哲学的研究对象，认为通过运用语言所完成的各种言语行为才是语言哲学的研究对象。基于这一理论，他将言语行为分为言内言语行为、言外言语行为和言后言语行为。[7]

歌词作为一种言语形式，也同时具有言内言语行为、言外言语行为和言后言语行为三种言语行为。这三种言语行为，分别承担着以言记事、以言表意和以言取效的功能，这也是民谣歌词中语用价值的重要表现形式。

1.民谣歌词中的言内言语行为

言内言语行为就是以言记事，即说的话本身要表达的行为与意义。这类言语行为只是单纯阐述某一事实或表达某一情感，只局限于歌词的字面意义，并没有其他内涵或言外之意。民谣的歌词许多都以记叙性为主，而记叙性的歌词更为突出的体现歌词的言内言语行为。例如：尧十三的《瞎子》。

秋天的蝉在叫/我在亭子边/刚刚下过雨/我难过/因为我喝不到酒/我非常的舍不得/但是船家喊快点走/我拉起你的手/看你的眼泪流下来/我说不出话来/我难过/因为我讲不出话来/我得走了/但这千里的烟雾不让我走呢/黑漆漆的天/好恐怖喔/他们像死了一样的/离别是最难受的/更求别说/现在是秋天啦/我一会儿酒醒来/我在哪里/杨柳的岸边/风吹一个小月亮呢/我一去/要去好多年/漂亮的小姑娘/都不在我身边呢/就算这日子吧/再唱安逸/我也找不到人来说话了

从言内行为的角度分析，这首民谣的歌词仅仅是描述了在秋天的雨后，自己站在浓雾缭绕的杨柳岸边，与自己心爱之人离别的场景，表达了自己对于离别的不舍之情。

2.民谣歌词中的言外言语行为

言外言语行为就是以言表意，即作者想借由歌词表达出来的言外之意，往往是某种愿望或情感。如果听众在听过歌曲后产生或加强了歌词所传递的感情，便是民谣歌词中的言外语言行为的表现。

民谣的大众文化本质决定了歌曲会被广泛传播，歌词就会在很多人之间流传开来，而其本质又促使着词作者写出的歌词不能过于生僻，要与听众产生共鸣，也就是要具备言外言语行为和言后言语行为的特点。例如：抒情类歌曲是要通过歌词来传达情感的美好，激起听众心底的共鸣或渴望;歌颂生活类的民谣是希望听众在听过歌曲后可以更加热爱生活;爱情类的民谣则是希望听众在听过歌曲后可以感受到爱情的美好，进而更加珍惜爱情或追求爱情。例如：宋冬野的《董小姐》。

董小姐/你从没忘记你的微笑/就算你和我一样/渴望着衰老/董小姐/你嘴角向下的时候很美/就像安和桥下/清澈的水/董小姐/我也是个复杂的动物/嘴上一句带过/心里却一直重复/董小姐/鼓楼的夜晚时间匆匆/陌生的人/请给我一支兰州/所以那些可能都不是真的/董小姐/你才不是一个没有故事的女同学/爱上一匹野马/可我的家里没有草原/这让我感到绝望/董小姐

这首民谣的歌词表面上歌颂的是“董小姐”，但随着大众的广泛传唱，“董小姐”已经不姓董了，唱着这首歌，让不同的人想起了初恋，想起了青春，想起了紅颜，甚至是仅仅在记忆中留下美好印象的女子——属于自己心中的那位“董小姐”，想起了在自己最美的年华中所拥有的那种心动的感觉，这就是本首民谣对于听众的言外行为。

3.民谣歌词中的言后言语行为

言后言语行为就是以言取效，即通过话语达到实施某种行为的目的。若受话者在今后的生活中或多或少地受到了歌词的影响，就意味着歌词具有了以言取效的言后言语行为。

由于民谣面向大众，每一首歌曲的创作初衷都是希望可以做到传唱和影响受众，从这一点上我们可以推出：每一首歌曲的歌词都是希望产生一定的言后言语行为的，但这只是词作者的初衷。每一个听到歌曲的人都拥有不同的人生经历和价值取向，同一首民谣的歌词不会对每个人都产生影响，也不会对每个人都产生同样的影响，虽然歌词的言后言语行为的影响对象充满了不定性，但也有一些民谣的言后行为也比较明显。例如：郝云的《我的家苏格兰》。

我生在美丽的苏格兰/白云朵朵天很蓝/田野间风笛声声/飘向神秘的尼斯湖畔/我的家在美丽的苏格兰/飞到中国要一整天/我想看看北京的长城/我想看看漂亮的中国龙/我多想快长大/走遍世界每一个国家/用各种语言说一句话/欢迎你到我美丽的家/哎呦哎呦/我多想告诉大家/哎呦哎呦/欢迎你到我美丽的家

这首民谣的歌词中反复出现了“我的家”“欢迎”等词语，言后言语行为表现得非常明显，行为目的是希望通过这首歌的传唱向所有听众推荐自己的家乡，表达出自己的热情好客。部分听众在听到该歌曲后对苏格兰或对中国的美丽景色心生向往，从而动身游历，这就是该歌词言后言语行为的体现。宣传类或公益类歌曲是所有民谣中最具号召力、最具影响力的一类，也是言后的取效行为最为明显的一类。

民谣以其独特的歌词语言艺术影响着广大受众，实现着歌曲创作的初衷。笔者希望本文能够让更多的人认识到民谣歌词的价值，对民谣歌词今后的创作及研究起到一定的积极作用。

参考文献：

[1] 巩柏成，曹莉亚.中美民谣音乐对比研究[J].文教资料，2017（26）：76-77.

[2] 刘斯南.当代流行歌词的语言文化研究[D].长沙：湖南师范大学，2008.

[3] 刘婷婷.当代流行歌曲歌词的语言学研究[D].哈尔滨：黑龙江大学，2016.

[4] 黄伯荣，廖旭东.现代汉语[M].北京：高等教育出版社，2012：196.

[5] 吴艳，王丽芳，周杰伦专辑中歌词的语用现象[J].宁波大学学报（人文科学版），2014（3）：24.

[6] 刘静.回归真实：民谣的力量[J].观察与思考，2008（10）：37.

[7] 吴艳，王丽芳.试析周杰伦专辑中歌词的语用现象[J].宁波大学学报（人文科学版），2014（3）：27.

责任编辑    晓    潭