审美视野下的蕊春文化课程建构

王笑梅

摘要：审美视野下的蕊春文化课程建构，以“明德、求真、尚美”为三维目标，确立了“以美为本、以美立教、以美储善、以美启真、以美立命”的教育新理念，从四个方面入手进行课程的“全化”建设：“实景化”建设，校园成为审美情境场，让美的种子在童心世界生长；“原型化”建设，学校成为特色文化苑，让物态园林延展到丰富意象；“美学化”建设，学习过程成为审美历程，从审美视角重构学习的意义；“微格化”建设，课程立足全人视野，从滋养童年到润泽一生。如此，让美在生命里开花，让儿童获得拥抱幸福的能力。

关键词：审美；蕊春文化；课程建构

中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2017）S1-0041-04

美是照亮与唤醒，美是创造与生成。近年来，我们确定了“明德、求真、尚美”的三维目标，树立了“以美为本、以美立教、以美储善、以美启真、以美立命”的教育新理念，让美在生命里开花，让儿童获得拥抱幸福的能力。

在学校古典园林蕊春园的改造过程中，我们努力将它建成天然的生态园、开放的校史馆、富有创意的课程群、特色凸显的文化苑与灵动的生命园，让童年与美相遇，让儿童学习的过程成为探索发现美的过程。

一、蕊春文化课程的“实景化”建设：校园成为审美情境场，让美的种子在童心世界生长

童年是美育的敏感期。我们将学校变成审美教育场，力求实现大美育的全覆盖。

1.编辑纯美的自然读本

我们在园子里种上能够在南通地区生长的近一百种植物，整个园林就是一座天然的植物园。我们着力打造了香樟林、海棠园、梅园、菊圃、水生植物园等近20个主题园。还特别在园子一角开辟了中草药园，薄荷、半夏、决明子等多种草药在园子树木空隙间生长，让孩子感受东方传统药学文化……园子成为一本立体的自然读本。

蕊春园里一年四季有许多不知名的小野花出现。孩子们课余时间在校园随处走、随处看，在享受自由的同时更专注于一件事：发现并认识小野花。曾获韩国“优秀儿童图书特别奖”的《路边的野花》，由中国科学院植物研究所审校的《中国野花图鉴》，成为孩子认识野花的重要伙伴。校园里，孩子们将发现的野花与书本上的图谱仔细比照，认识了生活中常见却叫不出名的野花。

2.激活唯美的自然诗集

置身园林，不同的时节呈现不一样的诗情画意：“停车坐爱枫林晚”“映日荷花别样红”……花草树木和语言文字，应该是两个世界，但从这些美丽的诗句中，好像这些草木都有了情绪，有了故事。孩子们从园子里的植物世界读到四季的诗，这本自然诗集，熏染着童心，孕育着诗心。

3.敏化静美的自然感受

和孩子一起走进园子里，让孩子学会与草木神交：拾取一花一叶，一枝一景，感受到它们微妙的内心，感受到它们真实的跳动。大树的低语、小草的呢哝、泥土的芳香、露珠从竹叶上滑落的灵动……静静的园子里，孩子甚至听到了老树的呼吸与心跳——树有心跳吗？当然，树的心跳自然是和着童心的节律的。

“走进蕊春园，脚步放轻，静静地聆听。嗡嗡嗡！喳喳喳！不同的昆虫，不同的鸟类，有着不同的叫声。/走进蕊春园，脚步放慢，静静地观察。花蕊里的小蝴蝶，草叶上的小蟋蟀，各有不同的姿态，别错过这些可爱的小生命。/走进蕊春园，不要急着走，在延月亭里坐一坐。静静地听，静静地看，安静得好像，自己是紫藤架上一朵会呼吸的花。”

——三（6）班 吴笑菲

打通感知美的通道，终可欣赏到震撼心灵的植物之美！天然的生态园让儿童与自然“两情相悦”，孩子在童年就与自然缔结着一段生命情缘。

二、蕊春文化课程的“原型化”建设：学校成为特色文化苑，让物态园林延展到丰富意象

校园内斑驳的古石路，长满苔藓的老树，风化的假山石，见证着学校悠远的历史与深厚的文化。漫步古园林，似乎每一棵树、每一块石、每一道裂痕都在诉说着曾经的故事，孩子们可以感受到先人在园子里生活的气息，同时，意识到自己当下的活动在久远的未来也将化为历史。为了让古园林留下经典的艺术与文化，我们将园子里的匾、联，做成了历代书法字体集以及当代南通著名书法家作品集。这些楹联对仗工整，经典耐读，是儿童学习对联的珍贵范本。晚香阁前的楹联是“含山含水天地，若芷若兰春秋”，将学校天地课堂、百年历史融合，穿越了时空，囊括了自然与历史，链接了过去、当下与未来，韵味无穷。晚香阁前的篆书“傍桃倚李三春暖，赏桂品茗一水香”，字体婀娜，安静悠闲，显然，“傍桃倚李”“一水”暗示了晚香阁的位置就在桃李园旁、葫芦池边，这里的“香”则充盈在四季——夏天荷花香，秋天桂花香，冬天腊梅香，春天玉兰香、紫藤香、蔷薇香……最有意思的是水榭前的楹联“静观鱼读月，笑对鸟谈天”，这是张謇为学校创办人孙儆家的私家花园拟的一幅联，我们发现后如获至宝，题写在水榭上，应景应情应境。它灵动优美，体现了生命应该有的闲情逸致，人有了“闲”，才会有审美的心胸。“休闲的本质和价值在于提升每个人的精神世界和文化世界。”这种人与自然和谐的美感，可以穿越千年而不朽，孩子们在优美的文字、动感的韵律中闪耀著对生命的意义追寻。

园子里的很多植物，都挂上了量身定做的二维码。扫一扫二维码，这棵树的所有信息就尽收眼底，包括它的图片，名称，种植的时间，科属特征，物种价值，药用价值，品格精神，有关的诗歌、散文、故事传说等，涵盖了多个学科。所有的研究学习不仅仅是行走的记录，还是极具认知色彩与生命力量的探索。源于课程实践却超越了课程以上的心灵与智慧的生活，是一场生命的行走。

以蕊春园为原型，我们不断将其由具体物态的园林延展丰富为学校的文化意象。蕊春学园，既是狭义的儿童可视的蕊春园林，也是孩子可触摸的蕊春课程，还涵盖着孩子在园中灵动的、快乐的、自由的生命情态。整个通州实验小学就是一个蕊春学园，我们将蕊春学园建构成一个童心世界的嬉乐园，一个梦想诗学的伊甸园，一个自由探索的巴学园。

三、蕊春文化课程的“美学化”建设：学习过程成为审美历程，从审美视角重构学习的意义

“美的本质是人的本质最完满的展现，美的哲学是人的哲学的最高级的峰巅。”我们努力重新审视解构儿童的学习：儿童的学习是怎样发生的？为什么在赏美的过程中，人的心情轻松并愉悦？如何让儿童的学习伴随美好的体验？如何让学习过程成为审美历程？我们试图从审美视角来重构儿童学习的意义。

1.儿童学习的要义是“求知、练能、观道”

我国古代有“言”“象”“意”的区分，叶朗认为艺术作品的审美通常可以从材料层、形式层与意蕴层三个层次来进行。我们以为，对照艺术审美的层次，儿童的学习也可以分为“意思—意义—意味”三个层次。如孩子们研究蕊春园的屋脊：第一个层次，通过观察，孩子发现，屋脊的造型各不相同，他们动手尝试，研究不同的组合搭建方式，这属于技术层面的研究。第二层次，观察不同的方式搭成的屋脊，具有怎样的观赏效果。如进门处及四周廊道的屋檐，厚厚方方，笃实浑厚，具有一种厚重美；鞠寿堂的四处檐角古朴精细，具有精致美；临池水榭飞檐翘角，具有灵动美。第三层次，发现不同风格屋脊背后的不同意蕴——那厚重的南通屋檐，代表着南通人淳朴敦厚的特质；那精细古朴的扬州屋脊，展示的是扬州古都的地方风味；那灵动的苏州屋脊，展示的是江南水乡的灵动韵味。一方水土养一方人，一种屋脊展现一方风情。这就是研究屋脊的第三个层次。

同样，在语文、数学等各学科的学习中，我们都引领孩子从理解意思到发现意义，再到感受韵味，达到学习的最高体验——“观道”。语文课欣赏文学作品，学习过程大致按照这样三个层次展开：理解文字的意思，欣赏表达的效果，感受这样表达带给人的启迪和感受。数学教学的三个层次可以是：掌握基本公式，发现公式在生活情境中的运用，体会公式探寻过程的意蕴等。在审美视角关照下，儿童的学习，历经了“求知、练能、观道”的过程。

2.学习从单向传递到多向呼应

美的形象通常在主体和对象交互影响、召唤应答中诞生和呈现。我们建构以美学为导向的学习方式，让学习的过程成为探索发现美的过程。孩子与花草诉说快乐与忧伤，看它在阳光下灿烂，在风中低语，通过照片、图画、文字记录它的变化。

假山呀/你是大象变的吗/不然你怎么有长长的鼻子呢/

假山呀/你是熊猫变的吗/不然你的眼圈怎么那么黑呢/

假山回答/我不是大象、熊猫变的/我是你变的/你说我是什么/我就是什么

——三（1）班王若彤《问假山》

园子里的假山原本是一种客观的存在，没有人审美的主观参与，它就是冰冷的、没有生命的石头。孩子的想象、童真、情趣，使假山有了生趣，有了故事，有了生命。在孩子与假山交互影响、召唤应答中，儿童的学习发生了，哲学思辨产生了，美也生成了。

3.玩成为重要的学习方式

玩是自由的，无功利、无目的的，孩子的无功利、无目的的玩很容易过渡到审美状态。老师带着孩子在园子里玩“数学步道”，抛出实景问题，探索解决路径，付诸实践探索，获得丰富体验，园子里弥散着探究、合作与创造。老师带着孩子在园子里写诗、作画、编故事，带着孩子一起玩对子，一起做“拟联”游戏。王希凡同学的“菊寿堂前白菊黄菊朵朵娇艳，延月亭旁青松紫藤棵棵挺拔”、黄雨夕的“清风明月本无价，蕊春花草皆有情”等都带给我们生命的惊喜。而王俊老师的“梅兰竹菊皆师友，亭台楼阁亦课堂”、王树峰老师的“紫竹林中赏紫荆紫藤紫薇亦看紫蝶浅舞，白玉兰前观白樱白菊白荷还望白鹭高飞”让孩子对老师油然而生崇敬之情…… “趣赏蕊春名联趣无处不在，妙制园林佳对妙不可尽言”等联，更是诙谐生动地把师生一起赏景、玩诗、拟联的有趣场景描摹出来，园子里充满诗香、墨香与书香，充分展示了玩乐童年与诗性校园的特质。

蕊春园里的园路有十多种，孩子们用不同的方式来研究。有的关注观赏价值；有的关注材料价格，研究经济成本；有的用脚触摸大地，感受不同的质地踩在脚底产生的不同质感，研究美感体验……错落的古石散落在草地上，每一块石头间都隔有足够大的距离，这是勇敢者路。勇敢者路，比的是孩子们运动的实力与挑战自我的勇气。在生动的课程群中，孩子们以玩乐的心情参与学习，丰富了经验，发展了带得走的学力。

四、蕊春文化课程的“微格化”建设：课程立足全人视野，从滋养童年到润泽一生

蕊春园里亭阁楼榭，廊道曲回，鸟兽虫鱼，气象万千。园子的美不是一座建筑孤立的美，也不是一片孤立的风景的美。延月亭、晚香阁、鞠寿堂、兼霞榭……把自然界的日、月、山、水、花草引到园子里来，把外面大空间的景吸收到小空间来，引发孩子对整个人生、整个历史的感受和领悟。然后，再由蕊春园拓展到整个校园，再延展到校园以外的世界，引发孩子对整个人生、整个世界的关注。蕊春学园以此为路径，构建了立体丰富、格物致知的课程群。

“一字型”微项目。比如：一棵树的美育微课程，一朵花的美育微课程，一池水的美育微课程，一幅联的美育微课程。

“6×2”微项目。第一个6——为孩子的艺术童年定制的“六种技艺”，包括吹拉弹唱演书画这些关联到美育核心素养的项目。我们倡导六艺精通，每个学生至少要精通一两项，并伴随终身。第二个6——“6项非遗”特色课程，包括南通板鹞、南通木刻年画、南通蓝印花布、南通剪纸、南通仿真绣、南通木偶。

“25项嬉游”微项目。这是基于蕊春实景的童年嬉乐系列活动。包括“水趣”“树趣”“泥趣”“蟲趣”“鸟趣”“步趣”等。

葫芦池边有一棵古老的紫薇树，它树干全部被掏空，树皮上也是千疮百孔，可是，依然顽强地向上生长，夏天的枝头依然绿意盎然，繁花满枝。从这棵树身上，我们和孩子一起探讨生与死、枯与荣、美与丑，让孩子从小带着哲学的眼光观察周围的事物，感受生命的神奇、悲壮与力量。

我校第一任美术老师兼园艺师张蓁，他的作品《墨菊图》在上个世纪30年代到巴黎参加万国博览会获得金奖。因此，菊花也是学校的校花。在学校门口的地面上，刻着一朵开放的菊花；园子里蜿蜒的青石路上，嵌着王羲之、米芾等著名书法家书写的菊花的“菊”字；摇篮桥面正中，也刻着菊花的图案。秋天，学校举行盛大的菊花展，开展“走进神奇的菊世界”主题学习，从生活视角养菊，从美学视角赏菊，从艺术视角画菊，从科学视角研菊，从文学角度颂菊，从文化视角品菊。

為让一颗亲近大地与自然的心灵从童年期就开始生长，我们让全校每一个孩子都从园中选择一种植物作为自己的自然伙伴。或许是一棵古老的紫薇，或许是一丛新生的黄杨，无论高大与弱小，无论名贵与卑微。一天两天，三天五天，十天半个月，时不时去看看它，用语言描述它细小的变化，用图画描摹它的颜色和姿态，用镜头记录它的生长与变化。孩子小小的心中充溢着对这自然生命的喜爱与牵念，这种牵挂日复一日，绵延在童年，更久远地浸润在今后的人生中。十年、二十年后，忆起它仍然充满温馨。童年里的那棵紫薇、那株玉兰、那蓬蔷薇、那片紫竹……成为生命中永恒的牵挂，成为永远的家人与伙伴。因为爱上树，于是爱上花，爱上叶，爱上叶脉里的命运。日日亲近，日日牵挂，童年的显微镜，将美好放大贯穿到整个生命全程，成为生命中永远的温馨与美丽。

儿童的世界都是新的，魔幻无边，变化万千。在童心的世界，丰富的美学语言可以任意拆分再组合，所有的东西都可以相融再分解，充满新的美丽。蕊春课程，四季变换，景随人迁，适切了童年幻想美学，吻合了童年的天性。真正适用于儿童的美学，是感性美学；真正的审美，是生活审美。我们以激扬生命、诗化生命、放飞生命为核心旨趣，追求儿童生命的美化与超越；以基于儿童自由选择的长线化“我学习”为基本路径，强调生命的体验与自我全成，让校园真正成为美学修成的学园，成为培育儿童完美人性的重要中介。我们通过蕊春学园构建这个桥梁，传递着中华民族生生不息的审美观、价值观。

Construction of Ruichun Cultural Curriculum in the Aesthetic View

WANG Xiao-mei

（Tongzhou Experimental Primary School， Nantong 226300， China）

Abstract： Construction of Ruichun cultural curriculum in the aesthetic view aims at morality， truth and beauty to establish the new educational ideas of beauty as the root， teaching around beauty， goodness contained by beauty， truth enlightened by beauty， and living by beauty. Meanwhile， we carry out the construction of curricula from four aspects： the construction of real scenes to let schoolyards be the aesthetic field with the seeds growing in childrens souls； the construction of prototypes to let schools be the garden with cultural characteristics and with the physical gardens extending into fertile imagination； the construction of aesthetics to let the learning process be the aesthetic course with the reconstructed learning from the angle of aesthetics； and the construction of micro-teaching to let curriculum be rooted in the whole-person vision with childrens lifelong growth in a happy way.

Key words： aesthetics； Ruichun culture； curriculum construction