文明的印记

近日，《天路文华——西藏历史文化展》在首都博物馆展出。

为此，首博的一层B展厅为观众铺开了一条汇集216件文物组成的“天路”，主办方试图通过大量的文物、史实带领观众以较全面的视点，探寻西藏与内地的血脉联系。

文明溯源

尽管远古交通不便，但并未阻挡文明之间的交流。一系列考古发现告诉我们，早在史前时期，雪域高原文明并非孤立地发展，而是超越自然地理的限制，与周边有着密切的联系。本次展览的开篇，展示的是雪域高原远古文明的由来。

◎双体陶罐

展览上呈现的双体陶器是西藏博物館的“明星藏品”。据西藏博物馆资料介绍，双体陶罐质地为夹砂黄陶。口呈喇叭状，直颈，腹部为相连的袋状双体，肩颈部有一对孔钮用于穿系绳索。陶罐的表面纹饰精美，使用了刻划纹和朱墨两色彩绘装饰。陶罐的双体有多种纹饰，造型饱满优美，工艺娴熟，代表了当时卡若文化的最高制陶水平，被誉为西藏新石器时代陶器的代表作。

在西藏昌都卡若遗址所发掘的陶器当中，双体陶罐仅此一件。其艺术表现力与黄河流域典型的新石器文化彩陶艺术水平相差不大。双体流畅的独特造型与唯一性，表明该陶器应不是普通的生活用器，可能在氏族部落举行重大祭祀和庆典活动时所使用的一种礼器，具有特殊的意义。

◎铁柄铜镜

据曲贡遗址的发掘简报中描述，从“黄河流域和长江流域所出土的铜镜看，带柄镜出现的年代最早可追溯至唐代，到宋代方多见，且皆为铜柄镜”，也提出了一个猜测，即这件铜镜可能为南亚次大陆某种古代文化的交流品。

有学者认为这枚带柄铜镜的来源可能为西藏本地制造，也可能是通过与周邻的贸易、交换、贡纳或战争掠夺等不同方式获得。即使为西藏本土制造，其形制样式，却并不一定源于当地，也不排除是模仿西方系统带柄镜意匠的可能。透过这一面小小的铜镜，显示出古代西藏与周邻地区文化间曾经有过密切的交往与联系。

高原天路

保持与外界的交流离不开交通。随着吐蕃赞普先后迎娶文成公主、金城公主入藏，“高原天路”唐蕃古道得到进一步拓展;而茶马古道则成为民间经济、文化交流的要道，茶马互市联系了西藏与内地之间的商贸往来。

◎兽首胡人纹银壶

松赞干布建立的吐蕃王朝持续两个多世纪，其间，通过连接中原与地中海沿岸的多文化交往的丝绸之路，使吐蕃与外界有频繁的贸易交流。

对此件银壶的来历研究，结论不一。藏传佛教宁玛派伏藏文献《国王遗教》（约成书于1345年）记述了松赞干布在大昭寺秘藏了10个壶，其中3个为骆驼首。1645年，五世达赖喇嘛记述了大昭寺内所有的文物图像，这件银壶被记为“马头圣银壶”，是宗喀巴大师作为伏藏发现并供奉给大昭寺的。

此瓶供奉于大昭寺松赞干布修行殿，内装青稞酒。瑞士西藏艺术学者乌尔里希·冯·施罗德认为，从仪式功能看与源于古希腊的酒神崇拜有明显关系，反弹琵琶的男子发间有日月头饰，令人联想到萨珊君王的形象，表明他们可能属于王室舞者。

◎茶叶

茶叶起源于中国，长期以来人们推测， 茶叶、丝绸和瓷器作为关键商品，会沿着丝绸之路，从中国古都长安（今陕西西安） 传送到中亚及以远地区。但是，此件茶叶出土以前，在丝绸之路上，唐朝以前没有茶叶进人新疆或青藏高原的任何证据。阿里地区故如甲木出土的茶叶表明，至少在1800年前，茶叶已经被输送到海拔4500米的西藏阿里地区，推测当时丝绸之路有一个分支穿越青藏高原。

据主持这次考古发掘工作的中国社会科学院考古研究所西藏工作队仝涛研究员透露，这些茶叶出土在故如甲木墓葬随葬的青铜器中，数量很大，“铜容器的底部都被这种黑色的东西所覆盖”。所以，对于这些茶叶的食用方式，仝涛表示或有可能并不完全是用来泡茶饮用的，也有可能直接食用。结合现已正式公布的考古材料来看，他的这一推测是可以成立的。

雪域佛韵

很多观众一直存在这样的迷思，认为西藏佛教直接来源于印度。展览中的公元8世纪的合金释迦牟尼立像，便证明了吐蕃王朝时期佛教所受到的来自中原和外来文化的影响。

◎合金释迦牟尼立像

此尊释迦牟尼像为克什米尔类型造像，螺发，高鼻梁，通体鎏金。通肩袈裟衣纹呈U形排列，呈现出湿衣贴体的效果，衬托出强壮的身体肌肉，显示着犍陀罗艺术的影响。佛教初传入吐蕃时，除中原造像艺术之外，东印度帕拉造像、尼泊尔造像、斯瓦特造像、克什米尔，乃至新疆于阗的造像都对吐蕃佛教艺术产生过影响。

克什米尔古称罽宾，位于喜马拉雅山西侧，东临我国新疆、西藏，连接中亚、南亚、东亚，历史上是联系东方与西方的桥梁，文化交流汇聚之地。受地方传统和文化交流的影响，克什米尔造像呈现复合形式，既有犍陀罗的影响，又有印度笈多艺术和萨珊波斯的文化痕迹。

◎铜鎏金松赞干布像

松赞干布是吐蕃第三十三任赞普，吐蕃王朝的建立者。

松赞干布统一高原、建立王朝的历史贡献主要体现在以下几个方面：第一，结束了青藏高原部落分立的时代，为西南地区的开发和文明发展，开启了一个崭新时代;第二，吐蕃王朝的建立直接影响了青藏高原地区古代民族分布格局，为藏族的形成和发展奠定了坚实的基础;第三，在松赞干布时期，创制了现在通用的藏文，建立了各项制度，从尼泊尔、印度和中原引进了佛教，繁荣了民族文化;第四，加强了周边地区，特别是中原及相邻各地区兄弟民族之间的友谊和联系，为中华民族多元一体的形成产生了深远影响。

和同一家

唐贞观十五年（641年），松赞干布迎娶文成公主;唐景龙四年（710年）赤德祖赞迎娶金城公主。通过唐蕃和亲，两位公主进藏为吐蕃带去了内地工艺技术，为藏区的生产发展、边疆稳定做出了贡献。

◎《步辇图》

这件由阎立本绘就的《步辇图》，描绘的是吐蕃松赞干布仰慕大唐文明，派使者禄东赞到长安通聘，迎娶文成公主，拜见唐太宗的场面。

这幅画是画家阎立本的作品，设色典雅绚丽，图卷右半是在宫女簇拥下坐在步辇中的唐太宗，左侧三人前为典礼官，中为禄东赞，后为通译者。唐太宗的形象是全图焦点。此画被称为“中国十大传世名画”之一，是汉藏兄弟民族友好情谊的历史见证。由于画作年代久远，为保护文物，该作这次仅能展出两个月。

◎缂丝大慈法王唐卡

大慈法王本名释迦益西，拉萨三大格鲁派寺庙之一的色拉寺由他主持修建。明宣宗曾为他颁赐御制法轮金印，并封为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”，简称“大慈法王”。

此幅为缂丝唐卡。以生蚕丝作经线，彩色熟丝作纬线，采用“通经断纬”的巧夺天工之技法织成。画心为释迦也失本人，右上方缂有印章，左上方有藏汉两种文字题记“至善大慈法王大圆通佛”字样。虽历经五百余年，仍色泽鲜艳，栩栩如生，为缂丝唐卡中的上品佳作。

与元代政府独尊萨迦派不同，明政府册封西藏和其他藏区宗教领袖，明成祖先后分封两大法王、五大教王，在此之外，陆续分封了灌顶大国师、灌顶国师、大国师、国师、禅师等。使颇具影响的西藏宗教界安宁下来，政教合一的体制得以保留。