西夏文《密迹金刚力士会第三之六》考释

□ 魏淑霞

西夏文《大宝积经》出土于我国内蒙古额济纳旗黑水城遗址，现藏于俄罗斯科学院东方文献研究所，图版收于《俄藏黑水城文献》（21—22册》，120卷，西夏仁宗仁孝时期御译，经过比对，西夏文《大宝积经》应是译自汉文《大宝积经》。学界对西夏文《大宝积经》早有关注，俄国西夏学者戈尔巴乔娃[1]、克恰诺夫[2]和日本的西田龙雄[3]等都对俄藏西夏文《大宝积经》进行过著录。孙颖新的《西夏文〈大宝积经·无量寿如来会〉研究》[4]、麻晓芳的《西夏文〈善住意天子会破魔品〉考释》[5]、王培培的《西夏文〈佛说入胎藏会第十四之二〉考释》[6]分别对《大宝积经》中的《无量寿如来会》、《善住意天子会破魔品》、《佛说入胎藏会第十四之二》进行了考释研究。张永富的《西夏文〈大宝积经〉卷三十六勘误》[7]对佛经翻译过程中出现的脱文、衍文、错认、误笔等情况进行了探讨。

西夏文《密迹金刚力士会第三之六》为西夏文《大宝积经》第三会之第六品，编号Инв NO.404，文献前半部分残缺，笔者参照汉文《大宝积经》试对西夏文《大宝积经》中的《密迹金刚力士会第三之六》（这一部分汉文本为西晋三藏竺法护译）进行译释，希望通过解读，一方面来体察西夏译文与汉文本的对应关系，或与存世汉文译本的歧义之处；另一方面展示某些西夏字的汉译文或汉文构拟的意义依据，从而为西夏佛教史及西夏语言文字研究提供素材。文献材料源自蒋维崧、严克勤两位先生提供的文献照片。

文献译释分为西夏文原文及其对译、译文、校注三个部分，《大宝积经》为经折装抄本，西夏文录文一律用【1】、【2】、【3】……标注原版折面之起讫，如：1.1表示第一折第一行；录文时对文献中漫漶不清难以辨别的西夏字代之以□，字数无法确定者，用“……”号表示，单字难以辨认，但可据字形或上下文拟补的，于字外打上方框，如斗；汉文对译若遇西夏虚词，没有对应词语的，则以△号标示。

图【1】

西夏文原文及其对译：

子等之心归劝召△看。佛密迹金刚力士之谓：

译文：

“……解达三世，净过去来今（1）。八曰（2），以真谛见，无所障碍；九曰，遵奉道业，入一切法；十曰，一切诸法,皆悉归空。是为十。”密迹金刚力士复白佛言：“菩萨有几法，闻佛不可思议法，不以恐惧也。”佛言：“族姓子（3），菩萨有八法，闻佛不可思议法时，不恐惧也，何谓为八？一曰，所造功德，常能究竟（4）；二曰，一心禅思，不有杂乱（5）；三曰，以为善友，知情之利；四曰，心常笃信，乐微妙法；五曰，以解诸法，悉如幻化；六曰，一切法不可思议（6）；七曰，了（7）诸法不可成就犹入虚空；八曰，畅（8）一切法，狂惑放逸，虚伪之相。是为八。”密迹金刚力士复白佛言：“何谓菩萨德者之业，于一切法上得自在也？”（9）佛言：“菩萨有四法而得自在也。何谓为四？一曰，遵行如幻三昧畅一切法，入五神通而特超越；二曰，以三脱门过于四禅；三曰，以智度无极（10）修四梵行；四曰，行权（11）方便具六度无极。是为四。”密迹金刚力士复白佛言：“菩萨有几法入于法门？” 佛言：“族姓子，菩萨有四事法，入于法门。何谓为四？一曰，入禅思门（12），具足晓了一切众生根本；二曰，入智慧门，分别一切章句义理，为众之语（13）；三曰，入总持门，一切所执常念不忘；四曰，入辩才门，以此能悦诸众生心。是为四。” 密迹金刚力士复白佛言：“菩萨有几力致开士行（14）？又斯道力，无能当者降伏众魔。” 佛言：“族姓子，菩萨有八力，莫能当者降伏众魔。何谓为八？一曰，道心之力性行清净；二曰，精进行力而不退转；三曰，博闻行力奉无极慧；四曰，忍辱行力护众生故；五曰，无所生力不怀瞋恚；六曰，不虚妄力具足解脱；七曰，修道行力备悉智慧；八曰，以大哀力开化众生。是为八。”佛说是法时，密迹金刚力士及五百子，悉逮得无所从生法忍，以得法忍。前白佛言：“唯愿大圣，依此八法经典流传天下， 我等慈悲（15），是密迹宫使自然广，因此本光明普照（16），如来灭已。后方诸愿永传不没尽（17）。”于时，世尊睹密迹诸子等心中所念劝（18）。佛告密迹金刚力士：

校注：

（1）“过去来今”，西夏文译作“焦紻、挡紴、竀纚”，这几个西夏单字有各自的意义，但组合之后，表示过去、现在、未来，例如焦紻竀纚挡紴礠蟅论缾（过去现在未来诸菩萨众），见《华严经》卷第四十。

（2）“八曰”，西夏文皆译作“萰落”，下同。

（3）“族姓子”，西夏文译作“界竭竛”，字面意为“善男子”、“善亲君子”。竭竛：竭竛篔罈（君子有礼），见《掌中珠》第29页。

（4）“究竟”，西夏文译作“抬蜶”，但从文献中所见,西夏人还用“籄蜶”翻译“究竟”。

（5） 此句汉译本作“一心禅思，畅达不乱”。

（6） 汉文本多一个“晓”,译作“晓一切法不可思议”。

（7）“了”,西夏文译作“论”,字面意思为“晓”,下文有多处与此相同。

（8） 汉文本“畅”，用西夏文“铜(说)”与之对译。

（9） 汉文本此句作“于一切业开士之法”。

（10）“度无极”，西夏文本用“亡茸稨”对译，三字构词译为“波罗蜜”，为梵文之音译，可意译为“度无极”、“到彼岸”、“事究竟”。

（11）“行权”，西夏文译作“界仕膌”，字面意为“善作行”、“善权”，下同。

（12）“禅思门”，西夏文译作“聲绢毋”，字面意思为“禅定处”。

（13） 此句汉文本作“为众敷演”。

（14）“开士行”，西夏文译作“緳腞庭”，字面意思为“行德者”。

（15） 此句汉文本作“以是八法经典之要，使流天下，用愍我等。”

（16） 此句汉文本作“以是德本光明普照”。

（17） 此句汉文本作“令遍流布而不没尽”。

（18） 此句汉文本作“世尊睹密迹诸子等心中所念劝助启佛”，西夏文本少了“助启佛”三字。

图【2】

西夏文原文及其对译：

译文：

“密迹堪任斯诸章句，昔我诸菩萨在菩提树下（1）。魔将兵来，汝念诵咒语，卿以威势，至拥护我故降魔兵（2）。今复当护将来末世中此经流布，遍阎浮利周于十方（3）。彼经法永世有存（4），持制一切诸外异学。” 密迹金刚力士，佛劝告世尊承受（5），即从座起，长跪叉手。立便章句，乃颂咒曰（6）：“酰黎 休留 休留 其授聚散（7）各罗眼动摇归救 忍力力尽寂净作鸱鸺伊犁（8）佉丘（9）佉犁 佉犁护无择住胜生往还无曲，以慈受之，降伏调和成施持已（10），诸天龙告鬼神、揵沓婆、妖魅、若人非人等，常得安乐（11），动于山王，亦震天地，亦扰水王。用说此咒故，摄伏外道法君所救，晃曜法炎。笃信是句。”闻此咒已，诸天众各各举声而叹曰：“正法住甚久，动三千佛土，集一切众会（12），显于人王前（13）。归命使无罪，施此无恐难，其持是言教，令正法永存。”尔时，世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫中，受供七日，开化无数众生。七日已足（14），忽没旷野，密迹不在空虚中（15），与诸菩萨等声闻众。一切诸天上普共供养佛及圣众，诸玉女众咸共谘嗟演大光明，诸天人伎百种自鸣，空中雨华，佛土大动，显佛大变。佛没密迹力士宫殿，犹凤凰王，还住灵鹫（16）山。与比丘众俱，及诸菩萨眷属周旋，各思道教。尔时，王阿阇世出（17），笃信慕乐长者梵志俱，一国人民闻佛还国。则晡时（18）亦出罗阅祇城，往诣灵鹫山到佛所。稽首佛足右绕七匝，却住一面。王前白佛：“我曾立坐有所参议，时诸比丘到太子所（19），‘今日世尊往到旷野鬼王土界，诣密迹金刚力士舍食，’乃往谓，我得闻是怪之难及至未曾有。诸佛世尊大哀垂愍众生，如来行慈普济众生。（20）犹如虚空言无偏独，皆言一切（21），往旷野鬼王土界，就密迹金刚力士舍食。佛大弘志至不可喻，无辞可尽，

校注：

（1） 此句汉文本为“我诣佛树下” 。

（2） 汉文本中为“魔将兵来，卿以威势，至拥护我故降魔兵，实时想念讽诵通利”。西夏文本译时打乱顺序。

（3） 汉文本作“遍阎浮利周于十方”，西夏文本译作“去缽龋科禋粮礠礠翍谩稟膌”。

（4） 汉文本为“令所施教使法久存”。

（5） 此句汉文本为“观佛世尊以见劝告”。

（6） 此句汉文本作“应时于是言辞章句，用宣咒曰”。

（7） 汉文本为“其强飙聚”。

（8） 汉文本作“寂怕作角鸱伊犁”。

（9）“佉丘”，西夏文本译作“窲纚”，字面意思为“军住”。

（10） 此句汉文本为“调和成施持已”，西夏文本翻译时多了“降伏（薋）”。

（11）“常得安乐”，汉文本作“常吉安隐”。

（12）“集一切众会”，汉文本作“一切众会同”。

（13） 此句汉文本作“自投人王前”。

（14） 此句汉文本为“七日之中”。

（15） 此句汉文本为“踊在虚空”。

（16） 灵鹫山，梵名“耆阇崛”，西夏文本翻译时用梵名音译。

（17） 此句西夏文本翻译时省掉了“罗阅祇大城”，而将“罗阅祇大城”放在下一句中。（18） 晡时,即傍晚时间,西夏文本翻译时对译为“堂鲸粮城（晚夕方时）”。

（19） 此处汉文本有“口自宣言”，西夏文本未译出。

（20） 此句汉文本为“诸佛世尊不可思议，乃能大哀垂愍众生如来行慈普济众生”。西夏文本翻译时打乱了语序。

（21） 汉文本此句为“用一切故”。

图【3】

西夏文原文及其对译：

译文：

若如来讲法及道训决疑，则不得安乐者无谓（1）。又复世尊，其密迹力士。为有几事在于平等，而逮正觉最为至重。植众德本，乃能有是妙大辩才？”佛言：“大王，是事究竟可逮（2），其至德本无能过上。”王白佛言：“实为至真，种其德本故获此果。若信（3），其功德云何？”佛言大王：“假使十方各如江河沙数，一一沙尚可知限；密迹金刚力士所见诸佛不可计数，尽其崖际（4）供养奉事，缘此如大辩成，故非无及（5）。”佛告王曰：“乃往过去无央数劫不可限量，尔时有佛，号曰息意如来、至真、等正觉、明行成、善逝、世间解、道法御、无上士、天人师、佛世尊。世界曰选主，劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众，皆令精进，行菩萨法，不生懈怠（6），心无厌倦，弃身寿命，不以为吝，唯志道法。”时有菩萨，名曰勇力，即从座起，往诣息意佛所，稽首足下，白佛言：“如大圣宣，我承解议（7），若有菩萨心自念言：‘我等疾逮无上正真之道，为最正觉。’念是菩萨，名曰懈怠，所以者何？若菩萨不用精进，厌患生死，不与此心成佛大道。若有菩萨，见生死难则见缚结，不至灭度唯化众生，乃成正觉，所以者何？世尊，菩萨之法普行勤修。在生死常所在处，开导利益无量众生，悉令灭度，亦无所教。是故世尊，菩萨作行，宜重生死，不敬灭度。菩萨造行重生死已，奉无限佛，导利开化无量众生，闻无数法，入众生念，所行志性敬泥洹（8）行，重于众观，便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难，乐泥洹行（9），如是菩萨则为堕落。”

校注：

（1）此句汉文本为“若有得蒙如来讲法，宣传道训决疑之律，靡不得安”。西夏文本翻译时打乱了语序。

（2） 此句汉文本作“大王，是事究竟而不可逮”。

（3） 汉文本作“若有信者”，西夏文本翻译时省略简化为“若信。”

（4）“尽其崖际”，西夏文本对译为“壳腕臀哗”，字面意为“不可计量”，即“无限”，与“尽其崖际”意思相同。

（5） 此句汉文本作“缘是行故合积大辩，当作是观，皆有本末”。

（6）“行菩萨法，不生懈怠”，汉文本作“言作菩萨，法无懈怠”。表述有差异，但意思相同。

（7）“我承解议”，西夏文本对译为“瞭紩籋”，字面意思为“我承思”。

（8）“泥洹”,“涅槃”之别译，西夏文本对译为“筁仅”，其可音译为“涅盘”。

（9） 此处汉文本有“当作是观”，西夏文本未译出。

图【4】

西夏文原文及其对译：

译文：

以无行堕失如来行，于诸众生则有衅咎（1）。何谓菩萨不顺行?乐于声闻，缘觉地者,自观其行，欲化众生，是故名曰无开士行。其行声闻无菩萨行，所以者何？诸声闻行畏生死苦，菩萨游于无量生死，不以为拘。时息意如来赞勇力菩萨曰：“善哉！善哉！正士，如是清净，法言淳淑（2），菩萨行道，舍身之安不舍他人，常省己身不求他漏。” 又问：“何谓菩萨所行？”佛言：“族姓子，自正己行为众生，宣讲成败事生死之难。受无量生死之患，而无恐畏。不乐声闻缘觉之地，习菩萨行，不近禅思在于三界，晓了禅定，分别恶趣，习乎方便尽了禅智，功德圣慧而不可尽。发无生慧，一切本无，慧无所生，知其所受。了诸众生而无吾我，以慧开化一切众生。晓诸法寂，解护诸法（3），畅诸佛土了于一切，了一切自然虚空佛国清净。其慧明净，以慧圣达一切法无，增益相好入于庄严。慧无所行，因此行一切德本未曾忘舍。少恼尟事，有为众生所可造作，常行拔难身心惔怕（4），积功累法无所秽厌，禅思发晓了长寂，正定一心方便觉达深妙之禅。若以宣布若干品教（5），分别诸观护于德果，开化声闻缘觉之律。爱乐如来所解脱业，降菩萨行，示现如来所行之本。是为族姓子如来所行之业。” 王当知之，尔时，勇力菩萨于彼如来所，闻说是法所行清净，复白彼佛：“世尊，于今如来至真宣菩萨之所应行，至未曾有也（6）！又复世尊，如佛所说，我察解善权方便，是诸菩萨一切诸法，由己所行。犹如世尊察于虚空（7），十方万物为一切色显现，一切己体不可称计，现苞一切有形之类，虚空行业已无所碍。如是世尊，善权方便，是诸菩萨等在一切法而得自在。诸学之法、及未学法、凡夫之法、最正觉法、皆悉由之。犹如世尊若火所遇草木诸财皆被烧（8），菩萨如是于一切法自在所行，以智慧炎烧诸愚冥，三界无烟。犹如世尊大怒丈夫瞋恚炽盛，逆害他人无所顾难；菩萨如是，善权方便，

校注：

（1）“衅咎”，其意为“过失”、“罪过”。西夏文本对译为“薠禐”，薠：罪；禐：失误；译为“过失罪”，正好对应。

（2）“如是清净，法言淳淑”，汉文本作“仁快说此,教言淳淑”。

（3）“晓诸法寂，解护诸法”，西夏文本对译为“礠矖挡緂，礠矖蔲论”，字面意思为“诸法未知，诸法若晓”。

（4）“惔怕”，即“淡漠”之意，西夏文本对译为“盝葾”，字面意思为“寂净”。

（5）“品教”，西夏文本对译为“礌镁”，字面意思为“本愿”。

（6） 此处汉文本为“甚难！世尊，至未曾有，于今如来至真之言，宣斯菩萨之所应行”。西夏文本译为“世尊，于今如来至真宣菩萨之所应行，至未曾有也！”语序打乱。

（7） 此句汉文本为“犹如世尊察于虚空含受一切”，西夏文本翻译时少了“含受一切”。

（8） 此句汉文本为“犹如世尊若火所遇草木百谷靡不被烧”。

图【5】

西夏文原文及其对译：

译文：

自在由己，智度无极，断除一切众生尘劳，犹如世尊清水宝珠着浊水中寻时清澈；菩萨如是，以权方便消一切尘三垢秽浊，犹如世尊有大威药名曰消，除若着毒中消一切毒永无有余；菩萨如是，以权方便游于一切三界之难，执权（1）智业，灭去众生尘劳爱欲。世尊因此善权方便（2），是诸菩萨一切诸法自在己行。”如是大王，勇力菩萨说是语时，不可计人，皆发无上正真道意。大王（3），尔时，勇力菩萨，岂异人乎？（4）则今密迹金刚力士身是，此正士身坚强精进，被弘誓德无极大铠，巍巍如是，供养诸佛不可称限，光光若斯无以为喻。尔时，阿阇世王，心自念言：“是密迹金刚力士，所执金刚为重几所，以承大力谓应执持乎？” 时，密迹金刚力士知王阿阇世心之所念，以持金刚下着地上，尔时，三千大千世界六种震动（5）。密迹金刚力士谓王阿阇世：“汝取此金刚！（6）”时，阿阇世王以大力士力，尽势举之，而不能摇离地如毛发，时，王惊愕，前白佛言：“我世尊有大力士力被极异铠，牵捉大象，举鼻投身在所无碍，今日举此小金刚杵，不能移动若干毛发。” 时，王阿阇世倍深怀疑（7）：“何故世尊，乃如是乎？” 佛言：“大王是金刚者，入在重德，不可用被铠力及象力而举移此也。”尔时，密迹谓天帝释：“仁者名号执持金刚拘翼，今日，令举此金刚杵（8）。” 时，天帝释以无限神力，极阐神足欲举其金刚，了不能举。尔时，天帝释前白佛言：“吾等之身及诸天俱与阿须轮斗，以一手指，毗摩智多罗阿须轮持之（9），意欲依何投弃（10），投之如一圆丸，皆令奔驰不知所凑，又是金刚其形小小，而不能动，佛言：“拘翼，是金刚者，入在重德，不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投，于拘翼心所知云何？须弥山王为重不乎？” 答言：“甚重！世尊，不可喻也。”佛言：“拘翼，假有勇士大神无极，取是金刚右手执持，置于须弥山处，已分大小（11），俱举二形。须弥山王尚复微轻，不如金刚重。若天帝释，密迹金刚力士以是金刚，击铁围山、大铁围山及金刚山，令碎如尘，虽尔正士，未尽现力，不可喻极。”

大宝积经卷第十三

校注：

（1）“执权”、“以权”西夏文本皆对译为“界仕”，字面意思为“善权”、“善行”。

（2）此句汉文本作“以是之故，世尊当作斯观善权方便”。西夏文本翻译时作了简化处理。

（3） 汉文本作“王欲知之”，西夏文本简化为“大王”。

（4） 汉文本此处有“莫造斯观！所以者何？”西夏文本翻译时省略掉了。

（5） 此句汉文本为“适置地上，三千大千世界六返震动”。而西夏文本译为“尔时，三千大千世界六种震动”。

（6） 此句汉文本为“王试举此”，西夏文本翻译时指向更明确。

（7） 此句汉文本作“王阿阇世益用怀疑”。

（8） 此句汉文本为“今日仁者，且从地举此金刚杵”。

（9）此句汉文本作“举维质阿须轮所在”。而西夏文本为“毗摩智多罗阿须轮持之”，“毗摩智多罗”是阿须轮王之名。

（10） 此句汉文本无。

（11） 此句汉文本为“以是金刚着须弥山边，藏之在中，才现形取”。

参考文献:

[1]З.И.ГорбачеваиЕ.И.Кыч,Тангутскиерукописииксилографы,Москва:Издательствовосточнойлитературы,1963.

[2]Е.И.Кычанов,Каталог тангутских буддийских памятников,Киото:Университет Киото,1999.

[3]西田龙雄.西夏文の华严经(3)[M].京都:京都大学出版社，1977.

[4]孙颖新.西夏文《大宝积经·无量寿如来会》研究[D].中国社会科学院博士后研究工作报告，2015.

[5]麻晓芳.西夏文《善住意天子会破魔品》考释 [M].西夏研究，2016（3）.

[6]王培培.西夏文《佛说入胎藏会第十四之二》考释[M].西夏研究，2017（3）.

[7]张永富.西夏文《大宝积经》卷三十六勘误 [M].西夏研究，2017（2）.