文学视野下祠堂文化意义的变迁

殷名伟

摘要：在乡土中国，祠堂是凝聚家族的一条精神纽带，也是家族权利的象征。古代文学对祠堂文本的书写，常从祠堂的本体出发，凸显其道德伦理属性，立意多为颂赞，而中国现代文学，则视祠堂为封建宗法制度及其所承载的道德伦理观念的载体，赋予了它鲜明的文化批判指向，并在现代化进程中不断建构起祠堂与家族的指称关系。作家们对祠堂的古今书写从文学的维度演绎了祠堂文化意义的变迁，艺术性地辐辏出中国乡土社会权利文化景观发展演变的历史轨迹。

关键词：文学；祠堂；文化；变迁

一、古代文学里的祠堂面影

中国古代文学不乏对祠堂的书写。曾巩的《抚州颜鲁公祠堂记》[1]，叙述了颜真卿屡遭贬谪而不改本初的人生经历，歌颂了他不畏权贵、“死不自悔”的高风亮节；在《徐孺子祠堂记》[2]中，作者有感于徐稺身处乱世而洁身自好，“不出闾巷，独称思至今”，所以“始即其处，结茅为堂，图孺子像，塑以中牢，率州之宾拜焉。”两篇“祠堂记”的写作初衷不管是“盖人之向往之不足者，非祠则无以致其至也。闻其烈足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤”，还是“示邦人以尚德”，都强调了祠堂凭吊祭祀和教化世人的功能。书写祠堂的文学体裁也不乏诗歌。黄庭坚的《徐孺子祠堂》云：

乔木幽人三亩宅，生刍一束向谁论？

藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒樽？

白屋可能无孺子？黄堂不是欠陈蕃。

古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。[3]

在这首诗歌中，作者借祠堂凭吊古人，表达了对古人高风亮节的赞誉，以及惜才不被重用的感叹。杜甫的《蜀相》更是脍炙人口的诗歌名篇：

丞相祠堂何处寻？锦宫城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。[4]

诗中的“丞相祠堂”，即指蜀汉武侯诸葛亮的祠堂。在这首诗歌中，诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已的尽忠精神得到了淋漓尽致的表达，与此同时也流露出作者忧国忧民、匡济时危的爱国情思。小说《水浒传》第一百回“宋公明神聚蓼儿洼 徽宗帝梦游梁山泊”写道，宋江死后，济州奉敕起盖庙宇，搭建祠堂。但见：

金钉朱户，玉柱银门，画栋雕梁，朱檐碧瓦。绿栏干低绕轩窗，绣帘幕高悬宝槛。五间大殿，中悬敕额金书；两庑长廊，彩画出朝入相。绿槐影里，棂星门高接青云；翠柳阴中，靖忠庙直侵霄汉。黄金殿上，塑宋公明等三十六员天罡正将；两廊之内，列朱武为头七十二座地煞将军。门前侍从狰狞，部下神兵勇猛。纸炉巧匠砌楼台，四季焚烧楮帛；桅竿高竖挂长旛，二社乡人祭赛。庶民恭礼正神祇，祀典朝参忠烈帝。万年香火享无穷，千载功勋标史记。[5]

作者对祠堂建筑以及周边环境的细致刻画，形象地展示了祠堂的外观布局及其规制。朝廷为梁山一百单八将建造起金碧辉煌的祠堂庙宇，以旌表宋江忠义两全，供百姓四时享祭，带有明显的歌功颂德的性质。小说结尾处的祠堂本身并不承担真正意义上的叙事功能。清代蒲松龄的文言小说《金姑夫》，则把祠堂和族人联系起来。其文如下：

会稽有梅姑祠。神故马姓，族居东莞，未嫁而夫早死，遂矢志不醮，三旬而卒。族人祠之，谓之梅姑。丙申，上虞金生，赴试经此，入庙徘徊，颇涉冥想。至夜，梦青衣来，传梅姑命招之。从去。入祠，梅姑立候檐下，笑曰：“蒙君宠顾，实切依恋，不嫌陋拙，愿以身为姬侍。”金唯唯。梅姑送之曰：“君且去，设座成，当相迓耳。”醒而恶之。是夜，居人梦梅姑曰：“上虞金生，今为吾婿，宜塑其像，”诘旦，村人语梦悉同。族长恐玷其贞，以故不从。未几，一家俱病。大惧，为肖像于左。既成，金生告妻子曰：“梅姑迎我矣。”衣冠而死，妻痛恨，诣祠指女像秽骂；又升座批颊数四，乃去。今马氏呼为金姑夫。

异史氏曰：“未嫁而守，不可谓不贞矣。为鬼数百年，而始易其操，抑何其无耻也？大抵贞魂烈魄，未必即依于土偶；其庙貌有灵，惊世而骇俗者，皆鬼狐凭之耳。”[6]

梅姑未嫁而夫死，仍然为亡夫守节，族人为旌其贞烈而修建祠堂。然而，梅姑为鬼数百年后，许身于赴试经此的金书生，要求族长塑书生像于祠中。族长恐玷其贞洁，并不听从。结果，梅姑使族长一家大病，迫使族长答应了她的要求。作者对故事的客观叙述视角隐藏了其情感、道德立场，所以在文末，又借异史氏的口吻表达了其反对女子再醮的态度。这篇文言小说，将祠堂与小说人物联系起来，虽然带上了较为明显的批判色彩，但是作者的批判立场仍然是出于对封建道德伦理的维护。中国古典小说的高峰《红楼梦》，则把祠堂和宗法制度紧密地联系起来，充分地体现了祠堂“敬宗收族”的作用。小说第五十三回“宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴”，蒙回前总批云：

除夕祭宗祠一题极博大，开夜宴一题极富丽，拟此二题于一回中，早令人惊心动魄。不知措手处，乃作者偏就宝琴眼中款款叙来。首叙院宇匾对，次叙抱厦匾对，后叙正堂匾对，字字古艳。槛以外，槛以内，是男女分界处；仪门以外，仪门以内，是主仆分界处。献帛献爵择其人，应昭应穆从其讳，是一篇绝大典制。[7]

可以说，《红楼梦》把祠堂真正地纳入了宗族的范畴，并以宝琴的视角，由外到里展示了贾氏祠堂的外观和家族祭祀的具体过程。在祭祀过程中，“贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。众人围随贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌”，[8]可见贾氏家族的祠堂祭祀规格之高，尊卑长幼的等级秩序之严格。贾府的祠堂祭祀，带有鲜明的民俗学意义，把祠堂“敬宗收族”的作用发挥得淋漓尽致，也为以后家族祠堂祭祀叙事树立了典范。《红楼梦》把祠堂放在家族的范畴进行书写，突出了祠堂和家族的密切联系，为管窥家族的兴衰成败、历史沉浮提供了一个具体可行的视点。

通过以上古代文学作品不难发现，不论是类似于散文性质的“记”，还是诗歌、小说对祠堂的书写，立意多在頌赞。作者常以祠堂为依托，或是凭吊古人，歌颂先贤的高风亮节；或是借其宣扬封建正统观念，以维护封建政权的政治统治；或是借助祠堂的祭祀功能，来达到“敬宗收族”的目的。即使有的篇什也流露出较为明显的批判倾向，但批判的矛头指向的是昏君佞臣所导致的政治动荡、社会黑暗，并不是祠堂本身。或者说，在古代文学作品中，祠堂本身并不带有文化象征的意味，作品更加强调祠堂的道德伦理属性。或许是古人对封建宗法制度的深信不疑，对家族所宣扬的儒家文化、道德伦理的高度认同，导致了这种倾向，毕竟任何个体都无法超越历史存在和具体时代语境的限制。而“五四”新文学对传统决绝的反叛，则把批判的矛头指向了封建宗法制度及其所承载的道德伦理观念。祠堂作为这些制度、观念的载体，则被绑缚在家族与传统文化的羁绊里走向了历史的审判台。

二、“五四”新文学赋予祠堂的文化批判指向

“五四”新文学对历史的一个重要要的贡献，就是对“人”的发现。“五四”时代所高扬的“个人主义”、“个性解放”与封建宗法社会所倡导的家族本位、集体主义原则的矛盾冲突，强化了祠堂与家族的指称关系。祠堂被视为封建宗法道德伦理、封建文化的载体，在“五四”对传统的反叛潮流中，被赋予了鲜明的文化批判指向。胡适对易卜生《玩偶之家》的戏仿之作《终身大事》可以说是赋予祠堂文化批判指向的始作俑者。戏剧中有这样一段对白：

田先生：管他有理无理，这是祠堂里的规矩，我们犯了祠规就要革出祠堂。前几十年有一家姓田的在南边做生意，就把一个女儿嫁给姓陈的。后来那女的死了，陈家祠堂里的族长不准他进祠堂。他家花了多少钱，捐到祠堂里做罚款，还把“田”字当中那一直拉长了，上下都出了头，改成了“申”字，才许他进祠堂。

田 女：那是很容易的事。我情愿把我的姓当中一直也拉长了改作“申”字。

田先生：说得好容易！你情愿，我不情愿咧！我不肯为了你的事连累我受那班老先生们的笑骂。

田 女：（气得哭了）但是我们并不同姓！

田先生：我们族谱上说是同姓，那班老先生们也都说是同姓。我已经问过许多老先生了，他们都是这样说。你要知道，我们做爹娘的，办儿女的终身大事，虽然不该听泥菩萨瞎算命的话，但是那班老先生们的话是不能不听到的。[9]

简短的人物对白，集中呈现了戏剧人物的矛盾冲突。母亲因为女儿和陈先生的八字不合，所以不同意两人的结合；而父亲则是因为“田”、“陈”两姓不能通婚的祠规，不愿受族人的笑骂，才反对女儿和陈先生的婚姻大事。在家族内部甚至家族之间，“传统宗法制家庭父权对个人的压抑，以及传统文化中的愚昧和迷信与新时代新文化的冲突”[10]爆发开来。

文本中的祠堂书写与《抚州颜鲁公祠堂记》、《徐孺子祠堂记》、《三国演义》、《红楼梦》里的祠堂书写有所不同。一方面，祠堂不再作为作者自我抒情的激发物，而是作为矛盾冲突的关联者被纳入到文本的内部，承担起重要的叙事功能，被赋予了强烈的文化属性；另一方面，作者把道德规训纳入到了家族的内部，开始构建祠堂与家族、家族文化的指称关系。在“五四”及以后的文学作品中，祠堂的实体性质受到削弱，其文化属性不断凸显。祠堂作为封建宗法制度、传统道德伦理的象征符号，被描述成为一种压抑性的力量，这正是“五四”新文学赋予祠堂文化批判指向的有力表征。

五四狂飙突进的叛逆精神和作家赋予祠堂的文化批判指向，开启了祠堂与传统之间的文化隐喻进程，并随着时代的推移，逐渐建构起了祠堂/家族、家族文化/传统文化的二元表征结构。二、三十年代的大部分作家似乎对祠堂及其文化带有天然的排斥，他们总是有意无意地把祠堂描绘成一个否定性的空间，揭露封建宗法制度所导致的人的生存困境以及精神压抑。例如，许杰的《惨雾》把祠堂作为野蛮村俗的力量场，集中展示了家族械斗给个人及家庭所造成的戕害。三十年代，随着民族危机的日益加深，作家对祠堂关注的焦点也由文化层面向政治、经济层面转移。叶紫《丰收》里的云普叔迫于生计举家搬进了曹氏祠堂，然而，一家的生活处境非但没有改善，反而陷入了卖儿鬻女的境地，“一次大的拼命”一触即发。在吴组缃的《一千八百担》中，佃户客民对祠堂义庄的哄抢，有力地冲击了封建宗法制度。张天翼的《脊背与奶子》和沙汀的《在祠堂里》意在揭露揭露族权、父权和封建军阀对女性的迫害。四十年代的战火硝烟，迫使艾芜《山野》里的祠堂被征用为村公所。“十七年文学”宏大的历史叙事和政治意识形态强力，则把祠堂抛进了历史的忘川。自八十年代以来，面对现代性所带来的新的压抑，作家们持着更加多维、开放、包容的态度试图重温传统的怀抱，也向古老的祠堂投去一抹缱绻的温情。

可以说，文学以其独特的方式，参与了近代祠堂历史、价值意义及其文化内涵的重构，与其他学科交相辉映，共同表达了对祠堂这一人文景观“向真性”的历史诉求，展示了祠堂在乡土中国生动丰富、摇曳多姿的面影。

参考文献：

[1]沈卓然.抚州颜鲁公祠堂记[A].曾南丰全集·卷十[M].（第二册）上海：大东书局，1936：106.

[2]沈卓然.徐孺子祠堂记[A].曾南丰全集·卷十[M].（第二册）上海：大东书局，1936：119.

[3]（宋）黄庭坚著，吴言生、杨锋兵解评.黄庭坚集[M].太原：山西古籍出版社，2007：5.

[4]周蒙、冯宇.杜甫诗选读[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1980：177.

[5]施耐庵、罗贯中著，李永祜点校.水浒传[M].北京：中華书局，2005：922.

[6]（清）薄松龄.聊斋志异[M].杭州：浙江文艺出版社，2004：295.

[7][8]（清）曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：华夏出版社，2013：451.

[9]胡适.野蛮时代的悲悯与关爱：胡适论女权[M].北京：中国言实出版社，2014：19.

[10]杨联芬.个人主义与性别权力——胡适、鲁迅与五四女性解放叙述的两个维度[J].中山大学学报（社会科学版），2009（4）：40-46.

（作者单位：广西科技大学）