梵净山文化中的“净”与“静”之于贵州生态保护的价值研究

高洋 蔡华 刘佳

3.贵州师范大学地理环境科学学院 贵州 贵阳 550001）

摘要：世界自然遗产是人类罕见的、目前无法替代的宝贵财富，遗产保护对人类而言任重道远。梵净山世界自然遗产提名地以美学价值、地球演化和生物多样性而闻名，悠久的佛教文化历史为梵净山增添了宗教特色。从古至今，佛教文化在梵净山自然保护历史中扮演了重要角色，影响梵净山生态环境的发展。弥勒文化的构建对梵净山世界自然遗产提名地具有重要意义，“净”土文化代表了对未来美好环境的向往，同时也与梵净山“静”态的自然交相呼应。本研究拟通过对梵净山佛教文化的剖析，建立佛教文化与自然生态保护的联系，探索世界遗产保护中佛教文化的作用，发掘净土文化的意义，为生态建设提供科学参考，推动贵州省生态文明发展。

关键词：佛教文化 梵净山 净土文化 世界自然遗产 生态建设

中图分类号：X32；B948 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）06-0043-03

一、佛教文化与净土文化的“净”与“静”之文献述评

1.教文化中的生态观

（1）佛教的缘起论认为万物之间是相互联系的，不是独立存在的，自然与人类存在着因果关系。佛教认为世间万物不是独立的，一切现象都相互依存、相互作用，事物之间存在联系。生态环境随着周遭环境产生变化，人类对此应该有预见性，要防患于未然，推动生态保护的发展；佛教的因果观同样揭示人与自然的关系，人类对于自然的索取要与人对自然的回馈存在着一种平衡，不能打破，否则就会产生因果报应。（方立天，2007）人与自然在缘起论下是相互联系和相互依存的，人类存在和发展的前提是自然环境，人类在进步的过程中不能以牺牲自然环境作为代价。（王引兰，2002）自然界作为一个复杂事物的整体，其中的各种因素相互关联，就如毛里求斯岛大颅榄树和渡渡鸟，人为活动造成渡渡鸟的灭绝，渡渡鸟的灭绝则带来了大颅榄树数量的逐渐减少，因此自然界巧妙的平衡不应被人类随意干扰。（毛贺、居晴磊，2009）

（2）众生平等是佛教生态伦理观的重要观点，人并不是凌驾于万物之上的，人与自然应该是平等的。佛教有不杀生的教义，认为人类与它们是平等的。佛教的基本观点是尊重生命、珍爱生命，生命的本质是平等的，因此佛教提倡“不杀生”，佛教徒拥有慈悲心肠。（齐秀华，2011）因为 “众生皆有佛性”，因此佛教最基本的情怀是慈悲，这种古朴的人本主义要求人禁欲善行，爱护自然的一草一木，怜悯世间的一切生命。（洪修平，2013）藏传佛教的教义要求人们善待一切生灵，尊重所有的生命，藏民在对待自然界的生命时满怀慈悲之心，保护了青藏高原当地脆弱的自然环境。（唐铭，2007）

（3）佛教文化中的生态理论观体现了佛教中环境保护的观念，有助于建设理想的自然环境。梵净山在明代以来就作为佛教圣地存在，当地崇尚弥勒净土，在清道光年间特立两通石碑严禁砍伐林木，保护了当地的自然生态环境。（张明，2014）弥勒的人间净土描绘了一个理想的、美好的世界，自然环境优美、人与自然和谐相处、物质财富及精神文明高度发展，与建设美丽中国和社会主义建设相吻合。（刘涛，2014）

（4）佛教中的“净”与道教的“静”。“净”的本意是干凈，佛教中的“净”与污秽相对应，是指净土和净性；道家的“静”则与动相对应，是道法自然，是虚静无为，也是一种修养。（罗安宪，2010）“静”是中华民族性格的一种气质，是中国哲学的重要组成部分，是对人内在品质的一种修养陶冶。（王春莉，2012）

2.佛教人文景观与自然环境

（1）佛教人文景观作为宣扬佛教思想所在，不仅注重与周边环境相融合，而且保护了当地的生态。藏传佛教寺院通过举办“放生节”等，践行佛教的生态保护观，保护当地的生态环境，促进人与自然和谐相处，保护了自然环境。（严永孝，2007）寺庙园林体现了佛教的生态思想，人们前往佛寺园林参拜时自觉维护了寺庙的环境，名山中的园林维护者敦促佛教徒植树护林，保护山间自然环境。（贺赞等，2007）五台山的建筑秉持宗教“场所灵性”的教义，为了唤起佛教徒对于净土世界的想象以及对佛教的皈依感，寺庙建筑注重周边环境的融合，多是石、木结构。（李碧，2012）

（2）旅游业的兴盛使得佛教人文景观日益迎合大众，不能很好地延续其历史意义，进而影响到当地的环境保护。旅游业的发展促使当地恢复原始的寺庙景观，但是在修复过程中不能很好地承接历史风貌，寺庙园林只注重园内景观的呈现，使得寺庙失去了原本的风味，周边的环境也为大众所忽视。（吴兰珊，2014）佛教信徒某些朝拜行为会对佛教人文景观产生影响，在某种程度上破坏了寺庙的内部环境，进而影响到寺庙的外部环境。（覃勇荣等，2006）

3.佛教文化的生态实践

（1）佛教文化生态旅游的开发。九华山作为地藏王菩萨道场，开发保健休闲型的生态旅游资源，用钟灵毓秀的自然景色减轻城市生活的压力，陶冶人们的人文情操（文静，2016）；投资兴建生态茶园，坚持以环境保护为主的开发，形成一个良性循环（程晓丽，2008）。杭州以灵隐寺为重点，开展一系列佛教活动，包括放生、法会、旅游、论坛，还包括展示物质遗产和弘扬非物质遗产，增强人们对佛教文化的感官，潜意识培养人们保护自然的意识。（吕丽辉、高海霞，2013）无锡的灵山大佛风景区开展电子导游服务，节约人力资源，减少噪声污染，提升游客的服务体验。（任文波，2012）

（2）佛教生态园区的规划。既要有一个佛教中心进行佛教文化的研究，也要有一个佛教文化和乡土文化的教育中心，园区建设要依山，维持现有的自然生态。（林维斌、杨宇亮，2016）海南南山按照生态保护重要性、可进入性和可抗干扰性划分生态保育区、大众游览区和休闲度假区，植物的配置既考虑到佛教文化内涵，也考虑到当地的地理条件。（朱勇学，2007）

二、梵净山文化中的“净”与“静”之于贵州生态保护的理论价值研究意义

“净”是佛教的净土思想，不染污秽，清净纯粹；“静”是东方文化体系中的一种美学状态，也是构成中华民族内敛沉静性格的一种气质。中华文明的历史长河中，“静”沉淀出了中国哲学的态度，“净”引导了民族精神的升华。

佛教是中华文化宝库中的一颗璀璨明珠。梵净山的得名来自于“梵天净土”，“净”是梵净山佛教文化的重要部分。弥勒净土是一个清净美好的世界，而梵净山作为世界预备自然遗产的一员，静谧优美的自然环境一直为人所津津乐道。梵净山的这种“净”与“静”的结合是独一无二的，是梵净山佛教文化的独特之处。佛教思想观念和佛教徒的生活方式反映了佛教尊重自然、促进生态和谐发展的理念；弥勒信仰也突出人与自然的友爱共存，为当代落实绿色环保的文化理念作出了典范，保证了生态系统的原生性和生态过程的自然运行。梵净山佛教文化“净”与“静”思想的研究将为梵净山保护管理提供建议，同时为梵净山世界自然遗产的申报提供支持，并且构建以梵净山为特色的贵州生态文明体系。

三、梵净山文化中的“净”与“静”之于贵州生态保护的实践价值研究意义

“净”和“静”代表了修行的方式，追求清净自然和宁静致远。中共十九大以来生态文明建设成为社会的共识，生态保护是生态文明建设的重要议题。一个地区的健康发展离不开生态环境的良好建设，生态旅游是绿色经济的重要组成部分。

梵净山旅游的特色之一是佛教文化，净土文化的发展促进人们追求心灵的洁净，使自身的境界得到升华；梵净山生态旅游的发展有利于当地旅游的健康发展，推动当地经济的可持续发展。

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责任编辑：杨国栋