论嵇康隐逸诗的特点

摘要：嵇康向往返璞归真、摆脱礼教束缚的生活，因而隐逸诗在他的诗歌作品中占据很高的比重。本文从思想和艺术两个方面着手，重点分析嵇康隐逸诗的特点，并简要总结这类诗歌创作对后世的影响。

关键词：嵇康 隐逸诗 特点

嵇康生活在魏晋正始年间，这一时期名义上天下是曹氏家族的，实际上司马家已经完全把控了朝政。在这样的社会环境下，家庭教育的宽松再加上热爱自然的本性，嵇康创作出大量具有自身特色的隐逸诗。

一、崇尚老庄

春秋之后，士人的隐逸观大多是建立在以孔子和庄子为代表的儒道两家之上的。依照孔子的主张，君子应该积极地承担社会责任，“邦无道”可以退居山林，是一种可进可退的隐逸观。而道家尤其是庄子的主张和做法，则是追求身体与心灵的“绝对”自由，“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”。[1]认为终身不仕才是最逍遥的人生。

“竹林七贤”做出的不同选择，其实是他们不同思想观念的反映，尤其是隐逸观的具体体现。例如阮籍虽然被迫出仕，但是他实际上持有的是儒家的隐逸观。他在《咏怀诗》中写道：“视彼庄周子，荣枯何足赖。捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大。”明确提出反对庄子的人生观，渴慕“雄杰士”。隐逸只是阮籍面对黑暗社会做出的无奈之举，内心充满着对建功立业的渴望。

嵇康是真正的崇尚老庄的隐逸思想，据《晋书嵇康传》记载，认为他“长好老庄”。嵇康被关在狱中回顾一生时写下的《幽愤诗》，是研究他思想的重要资料。他在诗中写道，“托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全真。”[2]表明嵇康将老庄作为自己的爱好，希望如道家所宣扬的那样：不贪慕外在的东西，保全最真实的自我，在他的其余诗歌中也经常有表达对老庄崇敬之情的语句出现。

嵇康的隐逸诗受老庄思想的影响主要体现在两个方面：第一，对功名利禄的厌恶。老子弃官归隐，庄子面对高官厚禄不动摇的行为，都对嵇康产生了影响。他在写给兄长的诗中想象兄长立下战功后的潇洒英姿，但认为“身贵名贱，荣辱何在”；在《六言诗》其六中写道“名行显患滋，位高势重祸基”，更是将名利视作洪水猛兽，唯恐避之不及；其七中赞扬东方朔“至清”，认为他“不为世累所缨”。第二，绝圣弃智。老子在《道德经》中是提出“绝圣弃智”的观点，庄子发展了这一思想，他在《马蹄》和《胠箧》中，主张抛弃一切文化和智慧。因而，嵇康在《六言诗》其三写道“智慧用有为，法令滋章寇生”，也主张智慧无用；告诉兄长自己也要“舍道独往，弃智遗身”；[3]《重作四言诗七首》其五也说要“绝智弃学，游心于玄默”，表明“绝圣弃智”的观点一直贯彻在他的思想体系当中。

二、艺术特点

（一）内容上善于用典

《晋书》认为嵇康“学不师受，博览无不该通”，虽然喜爱老庄，但是他涉猎的范围很广，他在创作中广泛地吸收借鉴了各家的作品。在嵇康的隐逸诗中几乎每首都会“用典”，这些典故既有选自《论语》《离骚》和《淮南子》的，也有对史书的借鉴，如《史记》《汉书》。《道德经》与《庄子》自不必说，甚至连《易经》《列仙传》也都能在他隐逸诗中见到踪迹。

“嗟古贤原宪，弃背膏粱朱颜，乐此屡空饥寒。”赞叹原宪舍弃官职，“屡空”则是《论语》中孔子赞扬颜回的话被嵇康用来称赞原宪；“鸟尽良弓藏”取典自《史记淮阴侯列传》的“飞鸟尽，良弓藏”，与前文的比兴手法完美呼应，将自己与友人比作品行高洁的“双鸾”，然而两个人却被社会现实像“云网”一样牢牢束缚，未来的生活看不到好的出路；“结好松乔，携手俱游”中的“松”和“乔”，都出自《列仙传》，“松”指“赤松子”，能呼风唤雨，“乔”指王子乔，他乘鹤飞升成仙，嵇康想要与这二人一起游玩于昆仑山。

“嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？”句句都有典故。“钓叟”指庄子，《秋水篇》记载“庄子钓于濮水”；“得鱼忘筌”出自《外物篇》“得鱼而忘筌”，“郢人”出自《徐无鬼》，庄子过惠子墓时讲石匠在郢人去世后失去了一起表演运斧成风的对象。庄子用石匠“无以为质”的故事，来表明惠子的去世对他而言也如同失去了知己。嵇康将自己与兄长比作庄子和惠子，分离使得两个人失去了倾诉的对象。

嵇康在隐逸诗中灵活地运用典故，使其完美地融入诗篇的整体中没有丝毫的割裂游离之感。一方面，足以证明他不仅博览群书，并且能够融汇贯通地灵活使用；另一方面，使用这些典故能够在尽可能短的篇幅中最大限度地表现嵇康的感情倾向，通过对隐士的赞扬表达他对隐居生活的无限向往，在某种程度上也借以流露对现实的不满。

（二）语言上博采众长

嵇康诗歌创作语言上受《诗经》的影响却不局限于《诗经》，何焯《文选评》就认为嵇康诗“四言不为《风》《雅》所羁，直写胸中语”。嵇康在创作过程中一方面学习了《诗经》的用词和章法，另一方面加以创新形成了独特的“清竣”风格。他在内容上能涉猎各家的作品，在语言上不可避免地也会受到影响，形成的语言特色可以说是“雄辞彩语，错互其间，未令人厌”。

他的隐逸诗学习《诗经》最主要体现在两个方面：第一是直接引用原句，或者巧妙地加以化用。《兄秀才公穆入军赠诗十九首》其六“言念君子，不遐有害”的后半句就取自《邺风·泉水》，其八中的“谁谓河广，一苇可航”则是化用《卫风河广》的“谁谓河广，一苇航之”。其二中的“鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚”，其三的“鸳鸯于飞，啸侣命俦。朝游高原，夕宿中州”，则是典型的学习《诗经》重章叠句的手法，两首诗的前两句都只变换了几个字，使诗人抒发的感情逐步深化，达到一唱三叹的效果，甚至连其一第一句的两小句都直接引自《小雅鸳鸯》和《小雅鸿雁》。

第二是在大量化用《诗经》的同时，也不忘从其他典籍或者前人作品中汲取养分。例如《郭遐周赠三首》其三“方各以类聚，物亦以群殊”就是化自《易经》的“方以类聚，物以群分”，仅添一字使得四言变为五言；《郭遐叔赠五首》其五“众鸟群相追，鸷鸟独无双”，既可以看作是对《离骚》“鸷鸟之不群兮”的化用，也可以当做《淮南子说林》“猛兽不群，鸷鸟不双”的改写；《兄秀才公穆入军赠诗十九首》其八“人生寿促，天地长久”，与曹操《秋胡行》的“天地何长久，人道居之短”有异曲同工之妙，有些诗中还可以看到他模仿赋体的痕迹。

三、对后世的影响

后人多对嵇康的四言诗表示了肯定，胡应麟《诗薮》中认为嵇康的送从军十九首“开晋宋四言之门户”，沈德潜《古诗源》也认为他的四言“时多峻语，允为晋人先声”。嵇康的隐逸诗作为嵇康诗歌中最重要的组成部分，对后世的四言诗产生了深远的影响。同时，我们也不能忽略嵇康的其他作品，比如《与山巨源绝交书》《声无哀乐论》和《养生论》，都是在该文体或领域内值得我们深入学习和研究的。

嵇康与他的作品为后世文人树立了典范，“嵇康的意义，就在于他把庄子理想的人生境界人间化了，把它从纯哲学的境界，变为一种实有的境界，把它从道的境界，变成诗的境界。”[3]李白是盛唐诗人中最恃才傲物的一个，却还是对嵇康心生仰慕之情。他醉时所作的《襄阳歌》中有一句是“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”，既是说自己喝醉之后欲倒的情状，也是对嵇康风姿的赞扬，是对嵇康高洁品行的讴歌。嵇康喜爱老庄，更是用自己的一生践行了老庄的思想，他的《广陵散》成为千古绝唱，嵇康和他的诗歌具有永恒的生命力，为后世的文人提供了不竭的创作源泉。

参考文献：

[1]司马迁.史记[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]戴明扬.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2014.

[3]罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].天津：天津南开大学出版社，2003.

（作者简介：薛冰怡，女，延安大学硕士在读，研究方向：先秦两汉魏晉南北朝文学）（责任编辑 刘月娇）