访裕固族文化传承人瑙尔姬斯(二）

【摘要】瑙尔姬斯（裕固族），她多年来坚持不懈地做着裕固族原生态民歌、裕固族服饰制作工艺、裕固族口头文学的传承保护工作，我有幸采访了她并参加了课堂教学活动，与大家一起感受和分享了丰富而有民族特色的教学。

【关键词】裕固族文化；传承保护

【中图分类号】G127 【文献标识码】A

在采访中我说：“瑙尔老师，您还有汉语名字叫安玉梅是吧？”听完我的话她大笑不止，说：“你把我的姓改了，我爸爸可不高兴了，我姓钟，钟表的钟。”我不好意思地连声說：“因为您开的这个玩笑，我会牢牢记住你的汉语名字的。”

笔者：瑙尔老师，您在坚持做裕固族服饰制作工艺，能讲讲吗？

瑙尔姬斯：说服饰这块呢，因为我也做了有二十年，目前为止我已经做了12套，其中做的比较精致的一套是我2013年去俄罗斯送给他们的民俗博物馆收藏，因为他们对我们裕固族不了解，问我们是云南的还是西藏的。现在也还有人有疑问，不过因为我们裕固族出了萨尔组合，人们开始较多的了解了我们裕固族。2000年的时候，我去参加比赛，很多人问我是从云南来的吗，还不知道甘肃有个这样的民族，甚至于我们的大学生都不知道甘肃还有一个裕固族。我就想、我们甘肃的大学生们知道我们甘肃有个裕固族，我们的文化、民歌和传说故事，它们都是非常有趣的。今年西安有个“丝绸之路上的民族音乐”，我去讲了5首民歌，我穿着我们裕固族的服装，我很生动地给大家讲我们裕固族的故事，现在呢，我就给大家讲故事。“刚才讲到的《萨娜玛珂》里面有个很重要的地方，可能在写作的过程中没有给大家讲清楚。《萨娜玛珂》是在刚开始的时候祝福打她的人：“我祝福你牛羊成群，祝福你女儿做我们的皇后”，但是这个地主不听她的仍然在打她，于是她就诅咒他们，没想到诅咒的话全部应验了，地主就赶紧放了萨娜玛珂。于是这个浑身是伤的老奶奶就去乞讨，到了一位打酥油的老奶奶家里，可是这个老奶奶睡着了，她请求老奶奶醒一醒，把酥油给她点让她尝一尝，可是老奶奶没有答应她，萨娜玛珂就诅咒这个老奶奶，老奶那害怕了就给了她吃的，最后萨娜玛珂就祝福她。还有一个《雅当姑娘》：她在唱歌的过程中非常痛苦，她的嫂子经常说她，羊总是喂不饱，捻线也捻不好，干什么都干不好，嫂子也经常打她。有一天她去放羊，她就边放羊边唱歌，歌中就唱着对她的不公平，她的嫂子听见了她的歌，知道雅当姑娘这么难过，于是她开始反省自己，她要善待她的妹妹，结果雅当姑娘觉得嫂子可能别有用心，于是自杀死了。她死后，嫂子请了一个寺院的僧人来超度她。我为大家唱一首《送葬歌》，这是老人去世的时候要唱的，是我1985年跟我妈妈学习的，这首歌是人去世时，用毛巾遮着脸，旁边有人合作演唱，我们也叫做哭腔。

《蜜蜂姑娘》跟《亚当姑娘》的曲调是一样的，都是小调。《蜜蜂姑娘》是一个非常漂亮的姑娘，长着一对非常漂亮的触角和翅膀，它生活在山里。它看见裕固族姑娘穿着非常漂亮的衣服就很羡慕，于是它就去求了一个神仙，神仙告诉她，必须把触角碰掉，才可以做人。结果她就走到山脚下，碰掉了自己的触角，变成了一个姑娘，嫁到了草原上。可是到了草原上，她觉得自己不适应这样的生活，她唱道：“我在家的时候，成把的捆在一起的挂面我吃过，可是这个草原上的人把芨芨草捆好卖成钱了，我没见过；我在山上住的时候，成对的红枣我吃过，可是草原上的人却把粪蛋蛋卖成钱了，我没见过。”

笔者：瑙尔老师，裕固族是一个有语言没有文字的民族，所以它的口头文学非常重要，您在坚持做口述文化方面的传承工作，能在这给我们讲讲吗？

瑙尔姬斯：口述这方面呢我现在坚持把我奶奶、我妈妈讲给我的故事用汉语把它记下来，我也坚持在写。

我再讲一个习俗的故事。我讲一个《奶羊羔》的故事。有人会把它归为劳动号子，我不同意这个观点，因为劳动号子都是有力量的，比如《割草歌》《奶羊羔》应该属于习俗歌。为什么要奶绵羊呢？因为羊生下小羊羔以后，有的羊天生就会哺乳，生下小羊羔后舔干净它们身上的羊水，然后喂奶，还有一种羊不愿意哺乳，我们就把它绑在树上给它讲道理，打它的嘴巴，刚开始它是很反抗的，浑身骚动，我就给它唱歌，一直唱，唱到羊安静下来了，不踢了，我就把调降下来，轻声的唱，直到看见羊把胃里的草吐出来开始嚼了，这时候奶就下来了，小羊羔就可以吃上奶了。但我还是要一直给它唱歌，越唱越弱，当我看见小羊羔嘴里冒出奶泡泡，说明小羊羔吃饱了。这就是《奶羊羔》这首歌的背景。最后的两句歌词我给大家翻译一下：“你看一看，这是你的孩子；你闻一闻，这是你的孩子。”（用裕固语说）。生活中我们会把小羊羔抓给羊看一看，告诉它这是它的孩子，还会把小羊羔屁股上的粪便取下来让它闻一闻，记住这是她孩子的味道。这也就是一百只羊放出去，每只羊都能认出它的孩子的原因。

每个习俗的歌曲都有很多的故事。比如《奶骆驼》《奶马驹》《奶牛犊》也唱。给大家讲一个纪录片《哭泣的骆驼》，这部片子在国际上也获过奖，我看了这个片子的时候，我哭得热泪盈眶，当时也有人笑话我，说我太冲动。我解释道，我经历过这样的生活，放过骆驼，那个小骆驼是有饿死过的，所以这让我回忆起了很多童年的故事。我给大家讲讲这个故事，这个骆驼生下孩子后它不愿意去喂，它就浑身躁动，眼看着这个小骆驼奄奄一息，对牧民来说，死一只骆驼就是莫大的痛苦，他们会想尽一切办法去拯救。于是他们就请了一个马头琴师，马头琴师见状开始拉琴，而这个骆驼听着琴声慢慢地平静下来，女主人走过去抚摸着骆驼的脖子，唱起长调，小骆驼终于能吃上奶了。看见自己的孩子吃饱后，这只母骆驼羞愧地哭泣了。

我可以给大家讲述的裕固族的故事非常多，现在我在做的也是将它们翻译成动画片，有《狼和羊》《狼和狐狸》等。《兔子之歌》也是其中一首，一只在草原上的兔子历经磨难，老鹰要吃它，最后它看见一只山羊，求山羊爷爷把它藏在肚子里，以免它被老鹰吃掉。这个故事也是一个拟人化的故事，其实它讲述的是一个仆人，以前的社会是有身份等级划分的，有一个放羊的男孩子就把自己比喻成小兔子唱到：“我趴在白刺底下，一点都不暖和；吃点白刺的根吧，一点也吃不饱；我藏在芨芨草下，也不暖和；我也就吃点芨芨草根，可依然吃不饱；可是如果我在原野奔跑，那老鹰就要去吃我，我藏起来了，一会看它飞来，一会又看它飞走，最后这个山羊爷爷就把我救了。”

笔者：瑙尔老师，这些年您一直坚持裕固族歌舞的演唱与表演，能不能结合几首作品，给大家表现一下？

瑙尔姬斯：好的。刚才大家在唱到《家园》这首歌，我觉得大家仅仅是在唱谱子，没有用感情，现在我用裕固语给大家唱一唱（现场用裕固族语演唱）。现在我们来学一首《割草歌》，它属于一领众和的演唱形式。割草歌是住在山区的人都知道的，我们去割芨芨草，芨芨草可以用来做帽子，做勺子等等，所以芨芨草是很有用处的，我们在每年的9月份和10月份会去割芨芨草，一般都是男人来割，女人来收，收好后捆在一起，用骆驼拖回家，晒干。这首歌的歌词是：“割草啦、割草啦，我们大家来割草啦；割好了，收起来；收起来，捆好啦；捆好了，拖回去；拖回去，剁起来，我今年的草垛比我的房子还高呢。”（现场用裕固族语演唱）。

我现在有一个裕固族母语的群，我建议我老家的人都跟着我学，我老家很多人都是明白意思，说不出来，但是现在跟着我学，母语已经很流利了。另外呢，我还有一个手工传承的补习班，我每年都会去，等天冷了老家的人有空闲的时间，我就回去给大家教怎么做手工。我还有一个七十岁左右的一个老年合唱团，去年我买了手风琴，让老人们学唱原生态的裕固族民歌；同时，小学和中学我也有少儿合唱团，也是学习原生态的歌曲。我也给我们老家的中学买了一架钢琴，花了2万块钱。做这些，我就是想用我的行动引导他们学母语。今天我能在一个汉族孩子学习的地方听见我的歌曲，我很感动。

今年八一前夕，酒泉的航天城路过我的家乡，小时候我就对航天城特别有感情，2010年的时候，我认识了航天城的政委，我就要求给铁道线上的战士去唱唱歌，我就去演了十场。去年我看了一个纪录片，叫作《守望者》，其中采访到一个铁路线上小战士在抢修铁路时晕倒了，班长问他想吃点什么，战士说到想吃雪糕。看到这里时我就哭了。我当时就发誓要去给战士们送雪糕和冰淇淋。今年我就专门去了一趟航天城，我從张掖带了很多的雪糕，演出了36场。我经常说，从我们老家出去的成功人士很多，但这对我就是大事，我完成了我很高兴。我一直坚持做的事情我都能把它做完做好，所以，如果大家真的愿意去学，我很愿意把我所有的东西教给大家。因为今天你们确实感动了我，你们用汉语演唱也好，讲故事也好，今天直观地看到我们民族服饰也好，我都非常感谢你们，谢谢。

我的生活，我的爱好，从来没有离开过我的民族。喜欢热爱生活的人，才能爱自己的工作和生活。我17岁考入甘肃省艺术学校，我的老师教我的第一首歌是《小路》，我在唱歌时很难受，我觉得身体僵硬，我要求老师我想换首歌《裕固族姑娘就是我》，我用我的表演征服了老师。因为我的环境就是在我们演唱时有生动的表演。

很遗憾，《割草歌》太复杂了，大家在学习语言时遇到了困难。现在我们学习《裕固族姑娘就是我》，我可以坚持给你们教裕固语，因为你们太棒了。裕固语不好学，它有前卷舌音和后卷舌音，但只要用心去学，就能学会。

如果你们能走近我的家乡，我的草原，接近那些牛和骆驼，你们就能有和我一样的感受。我们前年去拍《奶牛犊》的时候，我和牛有个沟通，它允许我去拍他，挤它的奶时，我才允许导演可以拍。羊和骆驼也是，都是有一个真心沟通的过程，这也就是我的生活。初中毕业后，我在老家放了三年的羊，很辛苦，后来考到省艺校开始学习。可以说，在学校学习的这几年是和我三年的放羊生活息息相关，我的生活可以说是为我积累了很多的学习经验。我会唱400多首民歌，这都与我日常的积累有很大的关系。最后感谢大家。

瑙尔姬斯滔滔不绝地讲了三个小时，但我还想听听她用纯正的裕固语演唱表演的裕固族民歌《剁草歌》，所以就又邀请她再做展示。瑙尔姬斯边讲解、边演唱、边表演，惟妙惟肖地表现了割草、收起来，捆好的动作，声音有强有弱，动作手势从高到低，连唱带表演的讲解，结合舞蹈动作表演了《割草歌》，让我深深体会了文艺作品源于民间、源于生活。

时间过得很快，三个小时的时间，我们倾听了瑙尔老师，把裕固族的传统文化、语言、民歌，用她生动形象的表演和演唱让我们感受了裕固族音乐文化，分享裕固族民歌的艺术魅力。我也在想，作为年轻人实实在在的应该肩负起保护、弘扬、发展民族传统文化的职责，担当传承民族文化的使者，为实现中华民族的伟大复兴梦而努力。

活动结束后我又跟着大家参加了互动交流，利用小小的一点场地，瑙尔老师用一条漂亮的纱巾，用不同的围法，再配上回族、蒙族、撒拉族、维吾尔族、印度等不同民族的音乐、不同的动作、不同的表情，她自己一边唱、一边跳、一边讲解、一边表演，非常投入，让我们跟着她在短短时间内仿佛在丝绸之路上走了一圈，领略了不同民族的风土人情，真的是太神奇了。

作者简介：刘旻（1994-）女，甘肃兰州人，法国里尔大学应用外语（国际关系与跨文化合作），硕士研究生，研究方向：国际关系与跨文化交流。