纯粹理性

张炜

当面对选择和判断的时候，一个人要有理性，这种理性不为外界的知识、欲望、社会要求等等因素制约和强迫，而是出于生命的原初和固有，独立于—切经验，可以被称为“纯粹理性”。在“纯粹理眭”引导下做出的决定，往往体现出人的最大自由。纯粹理性属于唯理论，是与经验论相对的。纯粹理性是属于认识论范畴，不是实践和伦理范畴。“纯粹理性”以先驗理性来感知经验，并提出问题：以人的先天能力进行综合判断和认识普遍真理，能够抵达何种程度？在这方面，人类当然是有局限性的。

陶渊明的行为，可以说朦胧地、模糊地、部分地运用了“纯粹理性”。我们谈到伯夷和叔齐，就会想：他们心中的那种正统观念，那种强烈的社会责任，那种立场的宣示和表达，究竟有多少是出于自己的“纯粹理性”？社会思潮对个人心理的塑造力，远比我们想象的要大得多，它时常演化为真理的面目来感召我们，比如“正统”和“正义”之类。这与“理性”之间是有距离的，因为这时人的行为是处于被役使，特别是精神奴役的状态下做出的，并非来自自由的生命本源。

陶渊明的选择与这类被体制化、社会化、政治化思维所规定的向度是有区别的。他当然不能跟那些强权人物合作，因此他既坚持了—般的社会正义立场，又在一定程度上回归到了个人的“理性”，即任性而为，由着性子来了。这个“天性”来得更自然也更合理。他沿着这个方向继续往前，反而不为更多人所理解了，因为他进入了“纯粹理性”的、生命的幽深部分。这幽深部分是比较偏僻和遥远的，很难被人洞悉。然而对于—个人追求生命的宽容、放达以及真正意义上的心灵的幸福，却是必不可少的一个条件。这是一种被解放了的幸福感，陶渊明诗里表达这种情绪的诗句是非常多的：“虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。”（《归鸟》）“天岂去此哉，任真无所先。云鹤有奇翼，八表须臾还。”（《连雨独饮》）“任真”二字说得多么透彻。

“真”是人的本真，是天性，抚去后天赘加的一些东西才能显露出来。一个人往前走，赘物将越来越多，步子也就越来越沉，想要轻松下来是不可能了。但是后天的知识也是一种附加，所有的知识并不能等量齐观，有的是虚妄的，有的却能与本真对接。这种能够对接的知识使人变得更加强大，知识本身也活了起来，有了源头。

陶渊明在土地上获得的许多知识，相信与亲呢自然依偎自然的“性本”融为一体了。从此后所有的绿色，泥土上的生长，还有活跃其间的万千生命，都被他视为最值得亲近的事物。与庄稼争夺生存空间的杂草当然要除去，可是许多时候他也是带着欣悦的眼神去看它们的，这时候大概是一律视为平等的绿色吧。

陶渊明身上有两个方面非常突出，一是入世的忧心，二是出世的愿望。这二者是矛盾的，不能够协调的。入世不用说了，他在诗中多次表达了不为世用、不能一展抱负的痛苦；他出世的愿望也是明显的，他由衷地追求和喜欢恬淡的生活。这两个方面都是真实的，但其中的一个却更为本真，那就是从人的世界回到自然的世界。大自然给他的欢娱是无可比拟的，只有在这里，他才能活得像个“羲皇上人”。

（编辑/吴洁）