古典小说中的元宵节

林保淳

[摘要]“元宵节”是中国传统民俗中备受重视的节庆。从语言学的角度而言，“元宵”不仅仅只是一个节日的名称，而且是一个富含多维语意的“词语”。此一词语，纳涵了欢乐、热闹、璀璨、狂乱等意义为一。诗文中对元宵的摹写，通常以这些基调为主体，直接描绘其闹热暄腾、君民同乐的景象，这是“正声”；其后，加人了“时间”的因素，凸显个人身世的感伤与不同视角的观察，从而在热闹喧腾之外别生感慨与批判，此为“变征”。小说中的元宵节是作者刻意虚构的空间场景，作者从元宵原有的基调开展，或借奢华的场面隐含讥刺、转换主题，或借热闹、混乱的场面刻划人物、开展情节，或借男女不禁，敷衍风流佳话，或借灯谜以炫学、刻划人物、暗示情节等，不一而足，不但使小说充满浓厚的传统气息，更充分展现了小说中场景设计的艺术成就。

[关键词]元宵；场景；古典小说；空间书写

美国汉学家蒲安迪（Andrew H.Plaks）曾经指出：中国古典小说对“节令”的描写，大有将之视为“一种特殊的结构原则的地步”①，并扼要列举了“四大奇书”和《红楼梦》为例以说明。其中蒲氏更特别发现到“元宵节”此一节日的重要性，认为这是中国古典小说中时间布局的一个特点。

的确，蒲氏的观察是非常具有洞识力的，中国古典小说对节令的安排，往往具有特殊意义，正如他借《金瓶梅词话》中几个主要人物的生日观察到的，潘金莲在春节期间（元月初九）、李瓶儿在元宵节、吴月娘在中秋节，以及西门庆在夏季季末（七月二十八）；每逢生辰，都有非常隆重的贺寿场面，而作者如此的巧妙安排、精心设计，毫无疑问地就已借此时序流转，撑起了《金瓶梅词话》的大多数情节架构，其间自然不无深意焉。但是，蒲氏或许并未注意到，“节令”虽然是时间性的，但在中国人的观念中，却已隐含着相关的空间概念，系联着许多场景（scene），可以说是探讨中国古典小说时空布局最佳的切入点。本文即拟以“元宵节”为中心，探讨“元宵节”此一节令在传统习俗中的时、空意义以及在整个中国古典小说中的运用模式及开展。

“元宵节”（festival latern）是中国传统的民俗节日，其源始应与古代元旦朝会的“庭燎”①有关，东汉到六朝时就有正月十五张灯之举②，陈朝开始大规模结扎“灯山”③；此时期又结合了民间“迎紫姑”④的信仰及北朝的“相偷”“打簇”⑤之戏，到隋初已形成热闹喧阗的一项庆典活动。隋文帝虽一度禁止，但隋炀帝为夸示富饶，又变本加厉，纳人佛教“燃灯”之举及民间百戏，遂相袭成风，唐代流衍未息，开始使用“元宵”一词，而于宋代以后蔚为大观，明清时期达到鼎盛的地步⑥。

“元宵节”尽管在字面形式上曾经有过“上元（节）”“燃灯（节）”“元夕”“灯节”“元宵（节）”等不同的变化，但所指涉的内容却是非常明确的——农历正月十五日，或者前后各延伸二日，正月十三日到十七日。

一、诗文里元宵“空间书写”的正声

从语言学的角度来说，“元宵节”是一个“语词”，不过，“任何一个语词都具有纵向的聚合关系和横向的组合关系，这样，一个语词就不仅仅是以其自身的方式存在着，它同时也以一种语义场的方式存在着，连结着许多“不在现场”但却暗中伴随着它的各类语词”⑦，它的语义维幅射的角度甚广，从道教“三元”之一的节日、民俗庆典中的节日，到节日期间种种人文、宗教、民俗的活动，以及其间种种的景观，都涵括在内，从语义场构筑成的场景，几乎是所有能理解“元宵节”此一语词意义的人都可以在脑海中轻易浮显的空间图像。基本上，中国的元宵节是“酒神式"（Dionysus）的，狂欢、纵酒、歌舞、激情、混乱，充满了原始的冲动与突破禁忌、藩篱的强劲力道，与中国儒家传统“阿波罗式”（Apollo）的理性、冷静、禁欲、节制，正相对立。如此的一个图像，历代文人或叙述，或描写，或抒情，或议论，写出不知凡几的诗文，以较早描写元宵情景的隋炀帝杨广及唐初苏味道的诗为例：

法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，花焰七枝开。月影凝流水，春风含夜梅。旛动黄金地，钟发琉璃台。《（正月十五日于通衢建灯夜升楼》）①

火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆稚李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。《（正月十五夜》）②这样的空间图像，充满了歌声、乐舞、灯火、光耀，可谓是“极尽视听之娱”，足以妆点盛世、粉饰太平。类似的空间描写，自隋、唐而下，在相关的史籍、笔记中所在皆有，如《隋书·音乐志下》载隋场帝大业六年（610）的盛况：

每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。伎人皆衣锦绣增彩。其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花毦者，殆三万人。六年，诸夷大献方物。突厥启民以下，皆国主亲来朝贺。乃于天津街盛陈百戏，自海内凡有奇伎，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银，锦罽稀绣。其营费巨亿万。关西以安德王雄总之，东都以齐王暕总之，金石匏革之声，闻数十里外。弹弦擫管以上，一万八千人。大列炬火，光烛天地，百戏之盛，振古无比。自是每年以为常焉。《（隋书》卷十五，《音乐志下》）

绵延八里的戏场，高达三万人的舞队，一万八千人的管弦乐队，锦绣缤纷，官民杂沓，所谓“大列炬火，百戏之盛，振古无比”，是何等的盛况！《宋史·乐志》亦记载宋徽宗朝类似的场景：

每上元观灯，楼前设露台，台上奏教坊乐、舞小儿队。台南设灯山，灯山前陈百戏，山棚上用散乐、女弟子舞。余曲宴会、赏花、习射、观稼，凡游幸但奏乐行酒，惟庆节上寿及将相入辞赐酒，则止奏乐。（《宋史》，卷一百四十二《乐志》）

在这段描写中，除了音乐、歌舞、百戏、灯山之外，还做了细部的描绘：“宴会、赏花、习射、观稼”，君臣百官，同庆佳节，其间的闹热、喧阗，洋溢于文字之外。这还是史籍中从“官家”的角度所作的概略记载；若干笔记小说中，从民间的角度对此一景象的描摹，更巨細靡遗，如孟元老《东京梦华录》③记北宋徽宗宣和年间的元宵盛况：

正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街两廊下。奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里，击丸蹴踘，踏索上竿。赵野人，倒吃冷淘。张九哥，吞铁剑。李外宁，药法傀儡。小健儿，吐五色水、旋烧泥丸子。大特落，灰药。猾拙儿，杂剧。温大头、小曹，嵇琴。党千，箫管。孙四，烧炼药方。王十二，作剧术。邹遇、田地广，杂扮。苏十、孟宣，筑球。尹常卖，《五代史》。刘百禽，蚁。杨文秀，鼓笛。更有猴呈百戏，鱼跳刀门，使唤蜂蝶，追呼蝼蚁。其余卖药、卖卦，沙书地谜，奇巧百端，日新耳目。至正月七日，人使朝辞出门，灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。面北悉以彩结，山矶上皆画神仙故事。或坊市卖药卖卦之人，横列三门，各有彩结金书大牌，中曰“都门道”，左右曰“左右禁卫之门”，上有大牌曰“宣和与民同乐”。彩山左右，以彩结文殊、普贤，跨狮子、白象，各于手指出水五道，其手摇动。用辘轳绞水上灯山尖高处，用木拒

贮之，逐时放下，如瀑布状。又于左右门上，各以草把缚成戏龙之状，用青幕遮笼，草上密

置灯烛数万盏，望之蜿蜒，如双龙飞走。（卷六，《元宵》）

其中百戏的名目、奇技的艺人，以及灯山的细景刻画，呈显出来的正是一幅“宣和与民同乐”的太平景象。明末张岱的《陶庵梦忆》①则除此之外，又另写百姓的具体活动：

庵堂寺观以木架作柱灯及门额，写“庆赏元宵”、“与民同乐”等字。佛前红纸荷花琉璃百盏，以佛图灯带间之，熊熊}P kP。庙门前高台，鼓吹五夜。市度如横街杆亭、会稽县西桥，阁里相约，故盛其灯，更于其地斗狮子灯，鼓吹弹唱，施放烟火，挤挤杂杂。小街曲巷有空地，则跳大头和尚，锣鼓声错，处处有人团簇看之。城中妇女多相率步行，往闹处看灯；否则，大家小户杂坐门前，吃瓜子、糖豆，看往来士女，午夜方散。乡村夫妇多在白日进城，乔乔画画，东穿西走，曰“钻灯棚”，曰“走灯桥”，天晴无日无之。（卷六，《绍兴灯景》）

好事者卖酒，缘出席地坐。山无不灯，灯无不席，席无不人，人无不歌唱鼓吹。男女看灯者，一入庙门，头不得顾，踵不得旋，只可随势潮上潮下，不知去落何所，有听之而已。（卷八，《龙山放灯》）

大抵上，“庆赏元宵”“与民同乐”是元宵节空间书写的基本笔调，无论是诗或文，多多少少总会以夸耀、渲染的笔法，侈写其欢畅、热闹、富饶的景象，这点，我们从西湖老人《西湖老人繁盛录》、灌园耐得翁《都城纪胜》书名中的“繁盛”“纪胜”，可以窥见。

二、从“正声”到“变征”

不过，同样的空间场景，在书写的过程中，由于其它因素的介人，其所呈显的空间意义却很可能是大相径庭的；通常，最具扭转空间意义的因素，是时间。《隋书》《宋史》皆成书于易代之后，史臣摹写隋炀帝、宋徽宗夸示繁华、侈靡奢豪的粉饰太平之举，于表面华丽的书写之外，实际上是隐含着批判意味的，故《隋书·音乐志》在前述声光鲜艳的叙述之后，仅仅短短的“初课京兆、河南制此衣服，而两京增锦，为之中虚”几句，就使全部的空间书写产生意义上的变化。类似的例子，在孟元老的《东京梦华录》、张岱的《陶庵梦忆》，甚至周密的《武林旧事》、吴自牧的《梦粱录》中皆可看见。

孟元老在南宋绍兴年间写成《东京梦华录》，“一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐人桑榆，暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨”，借此书追忆汁京繁华，虽“庶几开卷得睹当年之盛”，但“古人有梦游华青之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华青之梦觉哉？”②家国之思、流离之哀、年岁之老，透过时间的转换，都使原有的空间意义渗人了深沉的感慨，梦想中的京华再如何美艳，也不免暗淡了光。张岱于国破家亡之后，披发入山，瞻乌无止，“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”③，《陶庵梦忆》里的元宵观灯、放灯，艳光四射的空间书写中，于繁华中更透显出他心境的寂寞。

透过时间的差异，连接起两个不同的空间，物是人非，今昔对比，盛衰互见，点逗出几许沧桑的感慨，大有白头宫女闲话天宝旧事的寂寥与无奈。无论是向子諲（鹧鸪天）“紫禁烟花一万重。鳌山宫阙倚晴空。玉黄端拱彤云上，人物嬉游陆海中。星转斗，驾回龙。五侯池馆醉春风。而今白发三千丈，愁对寒灯数点红”①中流露的对时光飞逝的感伤，或是刘辰翁（柳梢青）“铁马蒙毡，银花洒泪，春人愁城。笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。那堪独坐青灯，想故国，高台月明。辇下风光，山中岁月，海上心情”②中浓郁的家国之思，元宵的空间意义，都由“正声”转为“变征”。刘辰翁的《宝鼎现》一词，更以上中下三阕分别连系了北宋、南宋初及南宋末三个元宵的空间图像，从欢乐、遗憾到希望破灭，而赋予了新的空间意义：

红妆春骑。踏月影、竿旗穿市。望不尽、楼台歌舞，习习香尘莲步底。箫声断、约彩鸾归去，未怕金吾呵醉。甚辇路、喧阗且止。听得念奴歌起。

父老犹记宣和事。抱铜仙、清泪如水。还转盼、沙河多丽。滉漾明光连邸第。帘影冻、散红光成绮。月浸葡萄十里。看往来、神仙才子。肯把菱花扑碎。

肠断竹马儿童，空见说、三千乐指。等多时春不归来，到春时欲睡。又说向、灯前拥髻。暗滴鲛珠坠。便当日、亲见霓裳，天上人间梦里。③

由“元宵节”语义场所构筑的空间，不仅可能因时间因素的介人而导致空间意义上的多样化，也可能因视角的差异，产生不同的解读。同样是烟火璀璨、歌舞欢腾的场面，在柳或的笔下，却是：或见近代以来，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戏，递相夸竞，至于糜费财力，上奏请禁绝之，曰：“臣闻昔者明王训民治国，率履法度，动由礼典.非法不服，非道不行，道路不同，男女有别，防其邪僻，纳诸轨度。窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾不相避。高棚跨路，广幕陵云，袨服靓妆，车马填噎。肴醑肆陈，丝竹繁会，竭赀破产，竞此一时。尽室并孥，无问贵贱，男女混杂，缁素不分。秽行因此而生，盗贼由斯而起。浸以成俗，实有由来，因循敞风，曾无先觉。非益于化，实损于民，请颁行天下，并即禁断。康哉雅、颂，足美盛德之形容，鼓腹行歌，自表無为之至乐。敢有犯者，请以故违敕论。”诏可其奏。（（（隋书》卷六十二，《柳或传》）

在“元宵节”的语义场中，人群杂沓，男女同欢，看灯又看戏、看人也被人看，本来就是固有的内容，吴自牧也曾写道：“妓女群坐喧哗，勾引风流子弟买笑追欢。……又有深坊小巷，绣额珠帘，巧制新装，竞夸华丽。公子王孙，五陵年少，更以纱笼喝道，将带佳人美女，遍地游赏。”④元宵节金吾不禁，防闲大开，男男女女趁此佳节，刻意打扮，在欢乐融泄的气氛中，遗帕脱簪、密期幽会，实际上也是一个充满温馨的小场景。我们既可以从辛弃疾的《青玉案》词：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”中，看到一段隐隐约约、似有若无的“元宵邂逅记”；而从相传是欧阳修或朱淑贞所作的《元夕》词：“去年元月时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元月时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿春衫袖”中，更可以看到一个发生在此一空间场景中凄美、浪漫而哀愁的故事。不过，同样的空间场景，柳或显然不作如是观。据《隋书》所载，柳或生性耿直严厉，在他看来，元宵节的各式庆典，不但糜费财力，更是堕落、鄙亵的象征，从奏章中两次强调“男女有别，防其邪僻”“男女混杂，缁素不分”可知，柳或以传统的道德标准建构、赋予了此一元宵节空间的另一个独特的意义。柳或的忧虑，事实上也并非过虑，据《旧唐书》卷5H中宗韦庶人传》载，唐中宗垂拱四年（688），“正月望夜，帝与后微行市里，以观烧灯。又放宫女数千，夜游纵观，因与外人阴通，逃逸不还。”①宫女趁佳节防检松懈的时机，阴通外人，逃离禁宫，此事显然有不为外人所知的复杂面向，但就古代道学家的立场而言，就是非常单纯的私奔、逃逸之罪。因此，类似柳或的观点，也是相当普遍的，如明代的湛若水，就以为“男女混杂，有伤风化”②，因而有“禁妇女观灯”之举：

访得南城寺僧先前创有梅将军祠庙，用以惑众祈求。人家妇女及娼优之人相杂往来，元宵之日，皆到本庙游戏烧香，因而混乱，不惟有伤风化，抑且亵渎名儒。合行南城兵马司着落当该官吏，速行禁止，凡岁时不许招引妇女娼优人等到庙烧香，因而杂乱，以伤风化等因到司。理合就行该城兵马，即日出给告示禁革，将本庙门封闭，仍取本寺僧人，及当地总小甲执结回缴，毋得故犯，取罪不便，须至牌者。《（泉翁大全集》卷83，《禁妇女不得于元宵游梅将军庙烧香告示》）

三、从图象到场景

从以上的论述中，我们可以发现，诗文中对“元宵节”的摹写，基本上是以“嘉年华"（carnival）式的描写为主调，盛夸其场面的奢华铺张与光鲜亮丽。而后，或细摹其中若干人物活动的小场景，以凸显元宵百无禁忌的狂欢与热情；或由此侈靡奢豪的炫目耀眼中别致感慨，以寄寓其对时政的讥讽与批判；或借由时间的转换，前后对照、映衬，以呈显其身世、家国的伤感；或直接以批判的角度，对此一嘉年华式的庆典所引发的混乱，提出禁戒或忧惧。

诗文之借用“元宵节”，主要在摹写实景或塑造意境，是以高一层的角度俯瞰元宵场景，以旁观者的立场审视、观赏其图像以及作者观此图像所产生的各种不同情感与感受。此一图像是单一、孤立的，就像是一幅附有文字说明的画。尽管如欧阳修《生查子》中有去年、今年元宵的冷热对比，刘辰翁的《宝鼎现》有北宋汴京、南宋杭州及南宋末当下的三个元宵图景，但基本上也不过就是二、三个并列的图像，以此图象为意象，点逗出作者的深沉感受。这点，我们可以借清末《点石斋画报》刊登的九幅<元宵盛景>来作说明。

这几幅《元宵盛景》图描画的是当时上海西方官商为庆祝上海开埠50周年（1953），协商中国官绅共同举办的庆典活动，从元月初十起，前后约共十天，画报一连刊出九张，详细摹画了当时的热闹情景，而大抵不外盛陈其灯景、华饰，唯第九幅别出一格，畫的是一个“翩翩衣服”的负债者，被债主扯住辫子讨债，而跪地求饶的景象。基本上，这九幅画颇有“连环画”的意味，但其中叙事的部分不多，图景虽云连环，却个别独立，作者躬逢其盛，目之所见，即图之以象，说之以文字。图象的作用，严格说来只是当成背景，文字虽云附录，却才是作为“画报”真正想表述的“新闻”。以图象当意象，是诗文表现的方式，如马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下”，借数个图象的并列连结，引起结句“断肠人在天涯”的沧桑感慨，就诗文之法来说，是“起兴”——“兴者，先言他物以引起所咏之词也”①。此一“他物”，或即目所见，或曾经经历，要皆实有其事其物，以物兴情。

中国古典小说中的“元宵节”，尽管有作者经历过的节庆实况渗透于其中，但就小说而言，此一图象是“虚构的”，作者为了表现某种意念、执行某种功能，刻意选择了“元宵节”的图象加以渲染、强调，是以意象为图象，作场景（场面）使用的。傅腾霄云：

小说中的“场面”，一般是指一定的人物，在一定的空间内活动所构成的画面。由于这种场面最利于矛盾冲突的充分展开，所以它既能生动表现各种人物风貌，也能急速地堆动故事情节的发展。②

换句话说，小说中的场景，实际肩负了作者意象表达的重责大任，无论是对人物的塑造或情节的发展，都有极巨大的作用。

在小说中，不同的场景拥有不同的功能，诚如韦勒克（Rene Wellek）和华伦（Austin Warren）在《文学论》（Theory of Literature）所点出的，“一个大发雷霆、暴躁的主角冲进暴风雨里。而爽朗的性情则似丽日和风”①，这两个场景，显然都是作者可以刻意设计以执行不同功能的。相同的场域，在不同的摹写下，常可以变幻出不同的场景，而具有不同的功能。以中国古典小说中的“佛寺”为例，在才子佳人小说作家笔下，常被设计成有情男女邂逅相遇，一见钟情的场景；而在“公案小说”中则被设计成藏污纳垢、淫孽色媒的场景；在武侠小说中，陈平原则认为具有“对刀光剑影的超越，并共同指向善武而不嗜杀的真正的大侠精神”②的场景功能。

然则，中国古典小说中是如何运用“元宵节”作为场景以发挥其人物设计、情节变化、主题凸显的功能的？

四、古典小说中的元宵场景

（一）借奢华隐含讥刺、转换主题

蒲安迪曾指出，元宵节“在明清文人小说家里特别富有魅力”③，以古典小说中节令出现的频率看来，确实如此。④古典小说中最早铺陈元宵场景的，应是平话小说《大宋宣和遗事》。

在历史上，帝王与元宵节关系最密切的，无疑属隋炀帝与宋徽宗，而他们俱属亡国之君，所呈显出来的节令特色，也可一言以蔽之曰：豪侈奢靡。不过，由于隋炀帝奢靡浮滥、侈费民生之举不可胜数，未必需要特别以元宵的奢华加以强调，已足证其罪辜，因此如《隋史遗文》《隋唐演义》《隋唐两朝志传》诸书，虽力低隋炀帝建迷楼、开运河、剪彩作花、造林成园的豪费，并予以强烈的批判外，并未引史书记载的夸炫外国使节以观灯之事，而《隋炀帝艳史》虽征引史书而有《东京陈百戏，北海起三山》一回，却也未明言与元宵相关。

至于宋徽宗，虽属暗昧之君，而于穷极奢华、剥削民力之事，“未若是之甚也”，更无若何道德上的罪愆，是以能证其以暗昧亡国者不多，元宵的奢华，便因此凸显而出。《大宋宣和遗事·亨集》载：

徽宗是个风流快活的官家，目见帝都景致，怎不追欢取乐？皇都最贵，帝里偏雄：皇都最贵，三年一度拜南郊；帝里偏雄，一年正月十五夜。夜州里底唤做山栅，内前的唤做鳌山；从腊月初一日直点灯到宣和六年正月十五日夜。为甚从腊月放灯？盖恐正月十五日阴雨，有妨行乐，故谓之预赏元宵。⑤

自此以下，大约有一千两百字的篇幅，摹写彩山灯景、市人游赏的盛况。有趣的是，在这段摹写元宵的末段，附带了一个小故事：一个因观灯而与夫婿失散的妇女，在领饮御酒之时，偷取了金杯，却凭借着急智与诗才，反获得徽宗嘉赏。宋徽宗尽管是荒侈无道之君，但这段有关元宵的空间书写，虽亦不无讥讽批判之意，却浓浓地透显出“宣和彩山，与民同乐”的味道。⑥类似的例子，在《水浒传》宋江于梁山坐了第一把交椅后，与李逵、燕青、柴进等赴东京看灯的情节中也可看见。

《水浒传》英雄排座次底定后，下一个关键就是“招安”，因此宋江明为看灯，实际上不无借此观望风向、探听虚实的用心。故此于元宵灯景，只是借几句话头、旧诗词虚写，未极力描摹其盛况。书中侧重的是写柴进簪花入禁院，见屏风上御书“四大寇”的名字，心中暗忖：“国家被我们扰害，因此时常记心，写在这里。”便将“山东宋江”四字刻刻下来示予宋江，宋江看后，“叹息不已”。①这段描写，其实已为“招安”定调，从此宋江将于“四寇”中除名了。既欲写宋江受招安，则对招安者徽宗皇帝仅以“惊得赵官家一道烟走了”微词反讽，亦已足矣，而大张旗鼓、严阵以待的力道，则转施于杨哉与高俅。这段元宵的空间书写，与《大宋宣和遗事》之归罪于小人，是异趣同归的。

宋徽宗庆赏元宵的事，于史有据，自然并非虚构；但小说中借此敷衍，却绝不是仅仅铺陈豪华、隐含讥刺而已，而是情节中相当重要的场景。《大宋宣和遗事》借此场景透露了作者对宋徽宗不无回护的潜意识，但情节张力较弱（盖是书纯就时间顺序铺陈，本就较少匠心）；而《水浒传》这段观灯的情节，却无疑可视为全书主题转换的关键。

（二）借热闹以刻划人物、开展情节

基本上，这两段场景的描绘都不出元宵原有的氛围，而这也正是小说中元宵场景的基调。相对于前述二处对元宵热闹光景的描写，《金瓶梅词话》就更铺张扬厉了。《金瓶梅词话》中有五段关于元宵的描写，第一段是在第十五回《佳人笑赏玩灯楼，押客帮嫖丽春院》，文中以一大段将近五百字篇幅的文字细细描摹各色不等的“灯”以及市肆中各色赶趁元宵的行当，写得格外热闹。元宵节是李瓶儿的生辰，此时距花子虚因气丧身未久，李瓶儿借元宵及生辰名义，约吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李娇儿等看灯，在情节上自有暗示未来西门庆终将纳李瓶儿为妾的作用，但更重要的是凸显潘金莲放浪的性格。盖潘金莲自私仆受辱后，稍微安分了一点，又因得罪李桂姐，被西门庆剪去了一绺头发送給李桂姐作表信，而后西门庆与李瓶儿私通，潘金莲被冷落在一边，以她这样水性的人，怎生甘得了寂寞？因此借元宵观灯细写潘金莲在楼前作张作致，“引惹的那楼下看的人，挨肩擦背，仰望上瞧，挤匝不开，都压足罗足罗儿，须臾哄围了一圈人”，然后借楼下浮浪子弟的纷纷议论，将潘金莲过去鸩害亲夫的丑事一一道出，可谓春秋之笔，而且也为后面陈经济人住西门府，“元夜戏娇姿”的情节暗埋伏线。当初西门庆是借“嫁外京客人”的名义，计娶潘金莲的，而“那条街上远近人家，无有不知此事，都惧怕西门庆是个刁徒泼皮，有钱有势”②，无人敢管敢说。而潘金莲自人西门府，深宅大院，足不出户，外头虽有传言，几人能够确认？错非利用元宵观灯，让潘金莲放乖卖俏、抛头露面，这段史笔也无从着墨。

陈经济是《金瓶梅词话》中的第二男主角，自十八回人西门府“花园管工”后，只与西门府中人打了个照面，尽管作者已点出他与潘金莲是“五百年冤家今朝相遇，三十年恩爱一旦遭逢”③，但这段乖违伦常的奸情，究竟是如何展开的，始终未有机会交代。第二十四回借元宵节西门庆设宴欢聚，一家子全都到齐，陈经济与潘金莲才有机会借敬酒而相互勾搭，且整个场景从厅堂延伸到厅前，只见两人调情戏谑，全失体统；而后潘金莲领一众人妇逛街赏灯，由于宋慧莲早觑破他俩的调情，故意厮缠着陈经济，与他打情骂俏①。这一大段场景，既点出陈经济与宋慧莲的风流，而潘金莲看在眼里，定然不是滋味，心眼素小的她未免暗恨在心，故此后来调唆西门庆陷害来旺，递解徐州，且嗾使孙雪娥讥骂宋慧莲，逼得她含羞自缢而亡。这段元宵场景，看似琐碎，却是后来情节的张本。

《金瓶梅词话》第四十二回《豪家拦门玩烟火，贵客高楼醉赏灯》的元宵场景，主要在呈显西门庆的豪富。这回主要是因西门庆家官哥儿与乔大户家的大姐襁褓结亲，乔家借元宵为亲家母李瓶儿贺寿，并为官哥儿送节，吴月娘礼尚往来，设宴款待乔家亲属。这时正是西门庆意气风发、家业鼎盛的时期，襁褓连姻，其实本是相互攀附，西门庆为逞豪华气派，制作了许多大型烟火架，命家仆抬放到街心施放。这自然引来了“两边围看的，挨肩擦膀，不知其数”，而对各色极尽灵巧的烟火，自然也有详尽的描绘。不过，也就在这烟火四迸、光焰齐明的场景中，作者倒笔一转，借烟火说道：“总然费去万般心，只落得火灭烟销成煨烬”，所谓“泰极否来”，已暗示西门家的鼎盛只不过是一瞬烟花而已。

第四十六回《元夜游行遇雪雨，欺妾笑卜龟儿卦》的元宵场景，尽管照例是一番热闹，但与前数回相较，分明冷落许多。西门庆此时醉酒人寝，吴月娘等妻妾齐聚听郁大姐唱琵琶词《一江风》，此词内容是叙说一个女子盼望情郎，从子时候至戌时，皆未见踪影，心下惨惨切切、凄凄凉凉，末句是“亥时去卜个龟儿卦”。吴月娘听了，便道“怎的这一回子恁凉凄凄了起来？”却原来是外头下起雪来。这一回作者借听曲、下雪（以及回首炉火突灭），点出西门家业即将步人衰境的征兆，同时也为隔日妻妾做龟卜作引子，暗示了李瓶儿未来的命运（官哥儿之死及因气丧生）。

第七十九回《西门庆贪欲得病，吴月娘墓生产子》是《金瓶梅词话》一书最关键的一段。此处的元宵场景，实际可向前后延伸，在十五日之前，西门庆乍见何千户娘子蓝氏，“一见魂飞天外，魄丧九霄，未曾体交，精魄先失”②，但无缘得一亲芳泽，只得借来爵媳妇消火，身体已经承受不住；元宵当天，在王六儿家已着实缠绵欢叙了一场，迷迷糊糊到了潘金莲处，又受她尽情播弄，将胡僧药一股脑喂食人西门庆口中，西门庆元气大伤，精尽继之以血，拖没几日，就一命呜呼。这场景的命意，作者表明“西门庆自知贪淫乐色，更不知油尽灯枯，髓竭人亡”，而刻意挑选李瓶儿生辰的当天种下祸根，其间的嘲讽、批判之意，也是呼之欲出的。

（三）借狂乱以开展情节

元宵节游人骄织、肩摩踵接的景象，无疑是所有元宵场景的共相，在灯火烟花的助长下，狂热而酣畅的嘉年华会于焉展开。然而狂热也者，在兴酣过度之下，其间的混乱自然也无法避免。混乱的原因，一则在于人众杂沓，正是宵小可趁的良机，二则挨肩擦背，多少免不了磨擦与冲突。《二刻拍案惊奇》第五卷《襄敏公元宵失子，十三郎五岁朝天》就写了一个宵小拐骗孩童的勾当，所幸王南陔聪明机灵，才免罹此灾；同时，《英云梦传》第二回《庆元宵善言滕武，进天香巧遇吴娃》，也写了滕武、温别二人见王云府中灯景豪华，起不良之意，趁元宵夜伙同贼党人府偷盗之事。在《异说反唐全传》第十四回《薛刚大闹花灯会，御楼上惊死高宗》中，则写性急好酒的薛刚，耐不住众人的挨挤，乘着酒性，“抡起双拳，向人丛中乱打。拳头如同铁石，打着人头头破血流，打着人不是筋断，就是骨折。看灯的男男女女，大喊起来，四下乱口。人多得紧，一时如何跑得及，前边一个跌倒，后边便一齐翻倒。要命的被打的慌，就在人身上乱踢过去，也不踢伤了多少人，挤倒灯架，拥塞不开，叫苦连天，喊声大震”，在此混乱的场面中，高宗命皇七子李昭出面维护秩序，却反遭薛刚踢死。这一回隐伏了其后薛刚反唐的情节，而导火线则正在此一元宵的狂热与混乱。

但元宵的混乱，更重要是导因于欢腾的气氛易令人沉醉，因而心理疏于防犯，“金吾不禁”，戒心无存。有心人士趁此混乱之际，有所图谋，也较易得逞。《水浒传》第三十三回《宋江夜看小鳌山，花荣大闹清风寨》即写宋江于元宵夜出外看灯，看得欢喜，“呵呵大笑”①，无意中被刘知寨夫人听到，诬指他为清风山的贼头，故此遭擒，引发了清风寨文武知寨的冲突，花荣人伙梁山。其重点就在戒心之松弛。《三国演义》中，则描写了三个趁元宵防检疏漏的空档，谋画起事，如第二十三回《祢正平裸衣骂贼，吉太医下毒遭刑》中，董承梦中欲“乘今夜府中大宴，庆赏元宵，将府围住，突人杀之。不可失此机会”杀曹操，虽云是梦，而特别选元宵当日，其用意可知。而第六十九回《卜周易管辂知机，讨汉贼五臣死节》中，耿纪、韦晃见曹操进封王爵，出人用天子车服，心甚不平，与金袆合谋，游说王必，“方今海宇稍安，魏王威震天下；今值元宵令节，不可不放灯火，以示太平气象”；第一百十九回《假投降巧计成虚话，再受禅依样画葫芦中》，姜维与锺会共谋，“来日元宵佳节，故宫大张灯火，请诸将饮宴。如不从者尽斩之”，欲劫胁众将，亦着眼在元宵节。此外，魏子安《花月痕》第四回《短衣匹马岁暮从军，火树银花元宵奏凯》亦有类似的运用，但却出以奇兵，韩荷生故意让蒲关城内放元宵花灯，以松懈敌方的戒备，“贼众因探得蒲关内大放花灯，所以毫无防备”，韩荷生攻其不备，伏兵尽起，大获全胜。但无论是《三国演义》或《花月痕》，都只是虚设一个元宵，未对场景多所描摹。《水浒传》梁山英雄攻打大名府一段，整个元宵场景的运用，就显得精彩淋漓了。

《水浒传》第六十六回《时迁火烧翠云楼，吴用智取大名府》一回，写梁山英雄为搭救卢俊义、石秀二人性命，由吴用定下计谋，道是“即今冬尽春初，早晚元宵节近，北京年例，大张灯火。我欲乘此机会，先令城中埋伏，外面驱兵大进，里应外合，可以破之。”故安排众英雄借赶趁元宵名目，先混人城内，而以时迁放火烧翠云楼为号。其中诸好汉装扮成猎户、粜米客人、仆者、客人、行脚僧行、云游道士、道童、公人等，以大名城的繁华而言，固是寻常可见人物，但在元宵节出现，却更不致启人疑竇；而邹渊、邹润扮做卖灯客人，王矮虎、孙新、张青、扈三娘、顾大嫂、孙二娘扮做三对村里夫妻，人城看灯，则更是顺理成章了。

而另一方面，梁中书镇守大名府，岂不知元宵节会“放灯惹祸”，给梁山军马可趁之机？但又恐遭宋江耻笑，不甘示弱，反而“比上年多设花灯，添扮社火，市心中添搭两座鳌山，照依东京体例，通宵不禁，十三至十七，放灯五夜”，并派闻达亲领一彪军马出城，去飞虎峪驻札，再着李成亲引铁骑马军，绕城巡逻。双方剑拔弩张、斗智斗力的紧绷情势，都借元宵场景一一呈露出来。其中描摹灯景的一段，引录如下：

大名府留守司州桥边，搭起一座鳌山，上面盘红黄纸龙两条，每片鳞甲上点灯一盏，口喷净水。去州桥河内周围上下点灯，不计其数。铜佛寺前扎起一座鳌山，上面盘青龙一条，周回也有千百盏花灯。翠云楼前也扎起一座鳌山，上面盘着一条白龙，四面点火，不计其数。①

至于元夜当晚的盛况，“银花火树不夜城”“烛龙衔照夜光寒”“嬉游来往多蝉娟”“灯球灿烂若锦绣”之句，可概一般。不过，“游人轇轕尚未绝，高楼顷刻生云烟”，梁山军马发动攻势，闻达的大寨被袭劫，时迁在翠云楼一把火熊熊烧起，诸好汉伏兵尽出，将大名府完全纳人梁山掌握之中。最后作者以一诗作结：

烟迷城市，火燎楼台。红光影里碎琉璃，黑焰丛中烧翡翠。娱人愧儡，顾不得面是背非；照夜山棚，谁管取前明后暗。斑毛老子，猖狂燎尽白髭须；绿发儿郎，奔走不收华盖伞。踏竹马的暗中刀鎗，舞鲍老的难免刃槊。如花仕女，人丛中金坠玉崩；玩景佳人，片时间星飞云散。可惜千年歌舞地，翻成一片战争场。②

巧妙地将整个战争与元宵场景结合为一，可谓是古典小说中写元宵最精彩的一页。

（四）借男女不禁以演风流佳话

元宵节因狂热、无检而引起的“乱”，尚不止此，《二拍》中曾谓：

只因宋时极作兴是个元宵，大张灯火，御驾亲临，君民同乐。所以说道“金吾不禁夜，玉漏莫相催”。然因是倾城士女通宵出游，没些禁忌，其间就有私期密约，鼠窃狗偷，弄出许多话柄来。（卷五，《襄敏公元宵失子，十三郎五岁朝天》）

又引李汉老《女冠子》一词，道“可见元宵之夜，趁着喧闹丛中干那不三不四勾当的，不一而足”。所谓“不三不四勾当”，自是道学家之言，宋代以来，男女防闲渐紧，而元宵节男女杂沓，无所禁避，道学家有此隐忧、批判，也不足为奇。但从男女交际而言，却正是一个绝佳的会面时机，元宵节灼热的灯火，从森严的礼教铁门限中透泄了一道春光，映照成一桩一桩的风流佳话。《西湖二集》第十六卷《月下老错配本属前缘》就借朱淑贞元宵观灯，想到佳人才子的韵事，对比自身鸳偶错配的感伤，将著名的《生查子》一词点逗出来。的确，趁元宵光景，邂逅相遇，月下偷期，是何等的浪漫，尽管若干私情密约，分明有违礼教，如《警世通言》卷三十八《蒋淑贞刻颈鸳鸯会》中蒋淑贞与朱秉中的幽欢就是选在元宵之夜；但少年男女，邂逅生爱，一见钟情，也未尝不是美谈。《喻世明言》第四卷《闲云庵阮三偿冤债》也是借元宵场景，写陈玉兰于“欢耍赏灯”之际，听得阮三郎弹唱之声，心生爱慕，后来因王尼姑的安排，于闲云庵私会，了此私情。虽然在故事中阮三郎一时贪欢，体虚而亡，但陈玉兰已有身孕，矢志不嫁，生子中了状元，毕竟还是有个“传为佳话”的结局。《喻世明言》第二十三卷《张舜美灯宵得丽女》的人话，也写了张生在元宵时看灯，偶拾诗帕，帕中附有来年元宵之约，遂于次年元宵赴约，得见丽女，共效于飞，生死相随的故事③。虽然穿穴踰墙，奸情悖理，但“两情好合，谐老百年”，时议未尝将此视为洪水猛兽。

至于正话部分，写得更是曲折细腻。故事说道张舜美元宵观灯，偶逢丽女刘素香，惊为天人，遂施出百般“调光”①手段，在其“调挨”之下：

那女子被舜美撩弄，禁持不住，眼也花了，心也乱了，腿也酥了，脚也麻了，痴呆了半晌。四目相睃，面面有情。那女子走得紧，舜美也跟得紧；走得慢，也跟得慢；但不能交接一语。②

次日，张舜美再往原处守候，刘素香昨夜已是目与心成，留下一个同心方胜，花笺写下元夜之约，双双成就好事。当夜，二人相约私奔，却为杂沓人群冲散，刘素香无所归止，为老尼收留；张舜美相思三载，复于尼庵重逢，破镜得圆，更中进士，遂拜望岳父岳母，正式结褵，得成佳话。从邂逅、调情、留笺、幽会、私奔到失散，皆在元夜十三到十五三天内发生，其间的元宵场景，无不发生作用；更有意思的是，在张舜美三年相思之间，还特地写了一段元宵睹景伤情、怀人的情节，更可见元宵在整个故事中的重要性。这段姻缘，虽是未经父母之命、媒妁之言的私情，但其间还刻意安排了观音大士的托梦相告，有意借神启（天定）来冲淡其间礼教的约制，可谓是后来才子佳人小说的先声。于是，元宵的空间意义中，又多了个旖旎多情的象征，由此而言，称元宵节为中国的“情人节”，其实也是深具意义的。

（五）借灯谜以炫学、刻划人物、暗示情节

在元宵节中，猜射灯谜的活动是自宋代以来就相沿的习俗。在古典小说元宵场景的设计上，自然也免不了有所表现。基本上，元宵节虽是庶民活动，但庶民在整个元宵节中多半是观赏者，所能参与的不过是若干买卖、表演事项，许多美轮美奂、豪华富丽的灯架、鳌山，皆是士宦、豪贵所搭建的，而诸多小说所描写的人物，也多半以这一阶层的人为重心，民间流传的元宵习俗，如“迎紫姑”“偷采葱”等，皆未在情节中展现。灯谜自明代以来，文人气息逐渐增浓，寝渐成为文人士子游戏文字的一项娱乐，故小说中描摹“灯谜”场景的用意，多半是在夸炫作者的才思。如众所周知的炫学小说家李汝珍，在《镜花缘》中见缝插针，恨不得将一身学术本领，尽显于小说中，在他笔下所摹写的元宵节，自然就集中在猜灯谜的场景。在第三十一回《谈字母妙语指迷团，看花灯戏言猜哑谜》智佳国中猜谜的一段，固然可以展现“智佳国”中人的智慧，也颇借此点出林之洋的粗鲁不文、唐敖的才学满腹，但此段恰恰继兰音畅谈“声韵（母）学”之后，“迷”“谜”相次，其炫学之意较然可知。而吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十四回《符弥轩逆伦几酿案，车文琴设谜赏春灯》，写车文琴张灯设谜，九死一生大展身手，连射数条，还得了个“时表”的大奖，用意也在于此。其间的谜底，出自《四书》《五经》者甚多，本就非一般百姓所能參与，而回互其词、设计机巧，即使文人阶层，也未必能射鹊中的。此外，《风月鉴》第十回《谜骂，春愁》中，嫣娘、引香、拾香众女子，亦齐聚猜灯，其谜题较前二书更难①，命意亦无非如此。

元宵张灯射谜，文艺气息自然深浓，此所以《青楼梦》中挹香、爱卿、慧卿众女，会挑选元宵节当天模仿《红楼梦》的“海棠诗社”，也开起诗社来的缘故②。但这也无形中限制了作者运用的空间，除非是以温文儒雅、蕴籍风流、诗书满腹的男女为主角，否则除炫耀学问、妆点热闹外就无用武之地。不过，《红楼梦》却是个例外。

《红楼梦》中有三回写到有关元宵猜灯射谜之事。其中第二十二回《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》中，先是元春于宫中命太监携出一七言绝句之谜，要众人猜射，谜面及谜底为何，皆未透露，但云仅贾环、迎春二人没有射中；随后众小姐、少爷又各出一谜，送人宫中让元春猜射，元春猜得有中有不中，而俱有赏赐，亦唯贾环、迎春未赏。此节刻意凸显贾环、迎春之不通文墨，尤其特别针对贾环。③其后贾母谜兴大发，命众人各自将谜作写下，一起猜射。从贾母、贾政、元春到众弟妹都有谜作，作者借此谜面，刻画众人性格，并各有寓意，非常成功地将人物性格及未来处境化人谜面之中，故贾政看了也“甚觉烦闷，大有悲戚之状，只是垂头沉思”。兹将之整理如下④：

此外，在第五十、五十一《芦雪庭争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜》《薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药》两回中，先是李纨、李纹、李绮、湘云各作了灯谜，接着宝钗、黛玉、宝玉亦各有谜如下：

最后，则是薛宝琴的十首怀古绝句的灯谜。此十谜俱无答案，大抵为呈显宝琴的才学而设计。①

灯谜在元宵节中，原不过是妆点热闹的益智游戏，但在曹雪芹笔下，此一场景的设计，不但能呈显出人物的性格，并隐伏其未来情节的遭遇，运用之妙，的确令人叹服。

结语

元宵节是中国民俗传统中的重要节庆，但从文化的角度来说，它不仅仅是依循故事作铺张扬厉的泛泛庆典而已，而是与全体民众生活息息相关的实质文化表现，千百年来，此一节庆深入民众日用伦常之中，展现出活泼、炫丽的民俗生命色彩与民族特色。不过，这还只是元宵节的“实际”状况，小说中的元宵，基本是为了配合情节、人物及主题的拓展而“虚构”的场景，此一场景固然承续了民俗中的种种特色，更值得注意的是，作者借此赋予此一节庆的意义。无论是上述五种运用、表现的任何一种方式，我们都可以察知到，所谓“奢华”“热闹”“狂乱”“男女不禁”“灯谜”等场景，基本上都是元宵空间语义维中固有的意义，而不同类型的小说、不同的作者，在运用上却各有偏重，互显异趣，充分展现了中国古典小说在场景设计上的艺术成就。

①蒲安迪（Andrew H.Plaks）：《中国叙事学》，北京：北京大学出版社，1996年，第81页。

①《诗经·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。夜如何其？夜未艾，庭燎哳哳。君子至止，鸾声哕哕。夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旂。”所谓“庭燎”，即夜间为照明而燃烧的火炬。这是一首夜间君臣朝会、誇美君主车驾威仪的诗篇。诗中未言及聚会的时日或具体的典礼，但据《周礼·秋官·司烜氏》云：“司煊氏掌以夫遂取明火于日。以鉴取明水于月。以共祭祀之明齍、明烛共明水。凡邦之大事，共坟烛、庭燎。”所称“以鉴取明水于月”，可知必在月圆之时。依《周礼》下文又有“中春以木铎修火禁于国中。军旅修火禁。邦若屋诛，则为明竁焉”看来，应该就是初春的正月十五日。以此而言，正月十五日有夜间燃庭燎聚会之举，早在周代即已成为典礼之一。

②《宋书·礼一》引魏代王朗所说的“故事”（即旧例）中，有“正月朔，贺。殿下设两百华灯。”

③宋人蒲积中所辑《岁时杂詠》卷七中，收入陈后主《宴光壁殿遥詠山灯》《三善殿夕山灯》二诗于《上元古诗》中，有“杂桂还如月，依柳更疑星”“依楼杂度月，帶石影开莲”之句，扎灯如山，规模很大。

④“紫姑神”的传说首见于宋朝刘敬叔的《异苑》，梁朝昊均的《续齐谐记》、宗懍的《荆楚岁时记》都有记载，是当时民间于正月十五日流行的祭门户、卜蚕桑的祀典，后来在元宵节中也成为重要的民俗之一，故熊孺登<正月十五夜>诗有“紫姑神下月苍苍”、李商隐（上元夜闻京有灯恨不得观>诗也有“身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑”之句。

⑤《魏书·孝静帝纪》云：“四年春正月，禁十五相偷戏。”可知北朝在正月十五日也有一些民俗活动；而《北齐书》《北史》有关余朱文畅的传记里，也都提到了“自魏氏旧俗，以正月十五日夜为打簇戏，能中者即时赏帛”之习俗（《北齐书》作“打竹簇”），此与后来的角抵可能不无关系。

⑥有关明清以后元宵节的盛况，请参见陈熙远《中国夜未眠——明清时期的元宵、夜禁与狂欢》（《中央研究院历史语言研究所集刊》75.2，2004年，第283-329页）一文。

⑦徐岱：《小说形态学》，杭州：杭州大学出版社，1992年，第75页。

①[明]张溥辑：《汉魏六朝百三名家集·隋炀帝集》，台中：松柏出版社，1964年，第5026页。

②[清]圣祖玄烨敕编：《全唐诗（二）》，台北：艺文印书馆，1960年，第437页。

③[宋]孟元老：《东京梦华录》，《丛书集成初编》影印秘册汇函本，北京：中华书局，1985年。

①[明]张岱：《陶庵梦忆》，台北：开明书局，1957年。

②[宋]孟元老：《东京梦华录·序》，第1-4页。

③[明]张岱：《陶庵梦忆·序》，第1页。

①唐珪璋：《全宋词》，北京：中华书局，1995年，第957页。

②唐珪璋：《全宋词》，第3197页。

③唐珪璋：《全宋词》，第3214页。

④吴自牧：《梦粱录》，《宋史资料粹编》第四辑，台北：文海出版社，1981年，卷一《元宵》，第28-29页。

①此事在小说《混唐后传》第十三回，《结彩楼殡御评诗，游灯市帝后行乐》中亦有所披露，作者云“男女混杂，贵贱无分，成何体统”，亦属同样见解。

②《泉翁大全集》卷八十三，《元宵不许妇女观灯禁约》，台北：中央图书馆藏明嘉靖十九年岭南朱明书院刊万历癸巳修补本。

①[宋]朱熹：《诗集传》卷一，台北：台湾中华书局，1969年，第1页。

②傅腾霄：《小说技巧》，北京：中国青年出版社，1992年，第157页。

①韦勒克（Rene Wellek）、华伦（Austin Warren）：《文学论》，王梦鸥、许国衡译，台北：志文出版社，1979年，第368页。

②陈平原：《千古文人侠客梦》，北京：人民文学出版社，1992年，第161页。

③蒲安迪（Andrew H.Plaks）：《中国叙事学》，第82页。

④这点虽未有真正的统计数字出现，但笔者在阅读古典说部的过程中，明显察觉到“元宵节”的出现频率的确远高于其他节令。

⑤[宋]佚名：《大宋宣和遗事》亨集，台北：河洛图书，1981年，第431页。

⑥值得注意的是，《亨集》结尾，引了吕省元的《宣和讲义》，云“说得宣和过失，最是的当”，而主要在归罪于朝中小人，似有意开脱宋徽宗的荒侈行径。

①施耐庵、罗贯中著，李泉、张永鑫校注：《水浒全传校注》，第七十二回《柴进替花入禁院，李逆元夜闹东京》，台北：里仁书局，1994年。

②[明]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第九回《西门庆计娶潘金莲，武都头误打李外传》，台北：里仁书局，1996年。

③[明]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第十八回《来保上东京干事，陈经济花园管工》。

①[明]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第二十四回《陈经济元夜戏娇姿，惠祥怒駡来旺妇》。

②[明]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第七十八回《西门庆两战林太太，吴月娘玩灯请蓝氏》。

①书中写到，宋江身形“矮矬”，在人众中本不易被察觉，却因此一笑，被刘知寨夫人听到，故此惹祸上身。

①施耐庵、罗贯中著，李泉、张永鑫校注：《水浒全传校注》，第1111页。

②施耐庵、罗贯中著，李泉、张永鑫校注：《水浒全传校注》，第1118页。

③类似的情节，在《蝴蝶媒》第八回《赠寒衣义女偷情，看花灯佳人密约》中，写蒋青巖与沈兰英的元宵偷情，亦有描述，可以参看。不过最后蒋青庸六美同归，五世其昌，却未将沈兰英包含在内，属于纯粹的偷情了。

①这段萍水相逢的“调光”手段，可与《水浒传》中王婆的“挨光计”参看，兹引述如下：“雅容卖俏，鲜服誇豪。远觑近观，只在双眸传递；挨肩擦背，全凭健足跟随。我既有意，自当送情；他肯留心，必然答笑。点头须会，咳嗽便知。紧处不可放迟，闲中偏宜著闹。讪语时，口要紧；刮涎处，脸须皮。冷面撇清，还察其中真假；回头揽事，定知就里应承。说不尽百计讨探，湊成来十分机巧。假饒心似铁，弄得意如糖。”在色情小说《春灯迷史》中，作者写金华与韩娇娘的元宵相会，亦有“金华与娇娘只离著一尺来的，彼此又相看了一个不亦乐乎，金华又将红娘（指兰儿）一看，再把娇娘一看，竟娇娘比红娘更美十分，恨不能把娇娘一口吞在肚里终是他的意思，欲待用言语戏他，怎奈有崔栋与老妪不离左右，又且人多嘴杂，那里敢做一声”（第二回《观鳌灯暗约佳期，越粉墙偷弄风情》）的描写，可以参看。

②[明]冯梦龙：《喻世明言》，台北：河洛图书，1980年，第 370页。

①如“画了一个似龟非龟的东西，驼著一个碑，那驼碑的前爪拿著一面大锣，打《诗经》一句”，此谜的答案为“其乐只且”，将“快乐”别解成“音乐”而借大锣表现出来，是“系铃格”；而“且”字又用象形意会成“碑牌”，把虚字作实字解，真的非常难猜。

②《青楼梦》第十八回，《消除夕四人写新联，庆元宵众美聚诗社》。

③贾环所制之谜为：“大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。”谜底是“枕头、兽头”。文词既粗俗不文，且纯就事物外形、所在设谜，毫无谜味。

④《红楼梦》中的灯谜，尤其是一些未有谜底的谜，历来红学家都非常有兴趣，但各人凭己意猜测，或中或不中，难于论断。以下关于灯谜的解说，主要是参看蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》（北京：团结出版社，1992年）一书的意见，但据其所附的各家解说资料而有所修正。

①据庚辰、戚序本补。

②此诗据畸纷雯所言，为宝钗所作，其后有人续补了宝玉、宝钗之诗，遂将此诗归于黛玉。依诗意，确应属宝钗之作，盖“朝朝暮暮”、‘旧日年年”者，正暗示了宝钗日后之一无所得，唯焦首、煎心而已。但如此一来，黛玉岂不就未作灯谜？依黛玉喜逞才的性格而言，当不至于，据畸笏叟“此回未补成而芹逝矣”来看，曹雪芹并未写完此回，可能黛玉、宝玉的压轴还来不及写出就逝世了。

③此为后人所补，实为旧谜，以曹雪芹在书中呈显的制谜功力而言，实不可能以抄袭方式为之。

④此亦后人所补，盖此诗径直无馀韻，不类宝钗所作，亦大失宝钗身分。

①相关的谜底，见蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》，第266、281页。