三不负主义

唐翼明

中国传统文化的根基是祖宗崇拜、圣贤崇拜，这跟西方文化以上帝崇拜为根基不同。上帝崇拜的终极关怀是能不能进天国，祖宗崇拜、圣贤崇拜的终极关怀则是能不能泽被后世，能不能垂范后昆。能垂范后昆的就是虽死不朽，所以中国人的历史感特别强，中国人喜欢在祖宗、圣贤的前言往行中寻找榜样。春秋时候，鲁国的贤臣叔孙豹把能够垂范后昆的言行归纳为三个方面，就是立德、立功、立言。他说：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”（见《左传·襄公二十四年》）唐朝的学者孔颖达解释说：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。（见《春秋左传正义》）总之，无论德、功、言，只要能造福子孙，影响久远，便不会随身而没，便虽死而不朽。

因此，作为中国传统文化核心的儒家学说，不讲灵魂不灭，也不讲来世轮回，而讲“三不朽”。只是“三不朽”立意太高，只适合少数想做圣贤的人物。而且“三不朽”还容易走偏，有些起意做圣贤的人最后却做成了独夫民贼。“不朽”是不朽了，却不是好的“不朽”，而是坏的“不朽”，不是造福国家，造福百姓，泽被后世，而是祸害国家，祸害百姓，流毒千年。这种例子還并不少见。

我现在提出一种“三不负”主义，即“不负天，不负人，不负己”。这是我平生做人做事的信条，也可以说是我的信仰。窃以为“三不负”主义可以避免“三不朽”主义立意太高的缺点，比较适合一般人。

先说不负天。这个“天”不是天老爷的“天”，而是先天的“天”，天赋的“天”。人生下来并不是一张白纸，而是一颗蕴含了很多潜质的种子，这些潜质是先天的，或说是天赋的，用现代科学来讲，略等于基因。但这些天赋或说基因能不能充分显现出来、发展出来，却有待后天条件的具备。这后天的条件中，有时代、地域、环境等因素，还有个人自己的因素。时代、地域、环境，基本上不能由自己决定，但个人努不努力却是自己可以决定的。我说的“不负天”的意思，就是个人自己要尽自己的力量，努力让自己的天赋得到充分的发展，而不要辜负了这个天赋，不要对不起这个天赋。例如，你有音乐的潜质，你就要千方百计努力奋斗，让这个潜质得到可能有的最大的发展，成为一个音乐家，而不要老是感叹生不逢时，埋怨没有生在德国、奥地利，没有生在富裕的家庭。这种感叹和埋怨是没有意义的，改变不了现状，而你的努力却说不定可以冲破时代、地域、环境的限制。

再说不负人。不负人首先是不要对不起生你、养你的父亲母亲，古人叫“不忝所生”。其次是不要辜负在你的成长过程中教导你、辅助你、爱护过你的老师、朋友、恩人、贵人。再其次，就是不要有害人之心，努力做到不伤害任何人。曹操的名言是“宁教我负天下人，不教天下人负我”，我的信条相反，宁可别人负我，我也决不负人。当然，我得声明，这里讲的是一般的原则，不是讲特殊情况，也不能推至极端。我并不提倡任人欺负，我的意思是说宁可自己吃点亏，受点委屈，也绝不损人利己，不做亏心之事。

再说不负己。不负己的第一层意思是对自己负责，我以为人生在世，最高层次的责任感不是对他人、对团体、对身外的什么负责，而是对自己负责，就是意识到自己是一个人，必须让自己达到一个人应该达到的高度，任何情况下决不自暴自弃。不负己的第二层意思是不屈己，即维护自己作为一个人的尊严，决不在有关人格的原则问题上委屈自己，决不对任何人低三下四，唯唯诺诺，决不放弃独立思考，人云亦云。这对一个知识人而言，基本上就是陈寅恪先生提倡的“独立之精神，自由之思想”。

以上就是三不负主义的大概意思。

“三不朽”是外向的，“三不负”是内求的；“三不朽”主要看结果，“三不负”主要看动机；“三不朽”更多依赖于外在条件，“三不负”主要依赖于自己的意志；“三不朽”只适合于社会顶层人士，“三不负”适合任何人；“三不朽”只有极少数人可以达到，“三不负”则人人可以做到。“三不负”虽说人人可以做到，但真正做到的极少。这有点像孔子说的“仁”，“仁”是一种主观精神境界，只要你自己肯做，没有人能够阻挡你。所以，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（见《论语·述而》）但“仁”也是做人的最高境界，所以孔子很少以“仁”许人。

“三不负”跟“三不朽”并不矛盾。一个人真正做到了“三不负”，是可以通向“三不朽”的，如果你的天分足够，条件又具备的话。

裴金超荐自《羊城晚报》2018年5月9日