“黄帝”为女主考

刘艳红

(华东交通大学，江西 南昌 330013)

中国人自称为“炎黄子孙”，把黄帝视为我们的始祖。黄帝究竟是男是女呢？司马迁的《史记》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙名曰轩辕。”“子”我们不清楚具体指的是男子还是女子，但清邵泰衢《史记疑问》卷上回答了我们的疑问。他云：“黄帝乃乾。”我们知道“乾”在《周易》系统中对应的是“男子”。很多历史人物图典，也把黄帝绘成男人之像，黄全信的《中国五百名人图典》[1]中黄帝的画像便是男人之形。

一、从黄帝的得名看其性别

我们从汉字的角度分析，黄帝也许并非男子，而应该是女人。“黄帝”为何被称为“黄帝”呢？也许就得名于其生殖之功。

唐汉指出：帝，甲骨文中上部是一个三角形的符号，乃女性阴部或女阴与子宫连体的象形，在此表示女性生殖器；下部表示由女性生育、繁衍的子子孙孙；中间的一横两短竖，表示“穿通”的符号，在此显示血缘由女性生殖器官代代相承。整个字形，用会意方式表示氏族中最早的女性祖先。……帝的本义乃母系血缘可以上溯的女性共祖。在只知其母不知其父的对偶婚阶段，人们仅仅知道自己是从母亲肚子里出来的[2]。

早在20世纪30年代，卫聚贤就指出：“在新石器时代的彩陶上多有三角形如‘厶’的花纹，即为女子生殖器之象征。此三角形后演变为上帝的‘帝’字”[3]。

“帝”本为女性始祖，随着历史的演进而成为抽象的神祗。后来，当王权逐渐膨胀，便被引申用来尊称部族或王国死去的首领。殷商一代，从成汤到武丁均称为“王”，到了祖庚、祖甲时期，即武丁儿子一代，开始把“帝”字冠在武丁前面，称之为“帝丁”。随后，到了帝乙、帝辛时代，开始称先王为“帝”。由此，“帝”由女性共祖蜕变为男性君王的称号。

“帝”与“地”语音相近。在古人观念中“地”被认为是生长世间万物之祖。《春秋元命苞》说：“地者，易也。言养万物怀任交易变化含吐应节。”《白虎通义·天地》：“地者，元气之所生，万物之祖也。”从“地”的构成来看，也能看出“地”与生殖的关系。“地”是由“土”与“也”构成的。“土”《释名·释天》解释为“吐也，能吐生万物也。”《白虎通义·五行》解释为：“土，主吐万物。”“也”《说文》解释为：“女阴也，象形。”《文源》卷二(林义光)中也认为：“也为女阴，无所据。当为首施之施本字。”陆宗达等先贤都认为“也”具有“女阴”的意义，主要证据是“也”字本义在典籍中多写作“施”，如“首施两端”中的“施”即为人之阴。郭沫若先生也说：“(也)字乃古文匜，象匜之平视形，《说文》以为象女阴，非也。”[4]说“也”最初为匜字也许是对的，“匜”与“女阴”关系密切，因而“也”具有女阴义就不足为奇了。“匜”平放着很像一把勺子，用勺子与女阴进行类比在世界很多民族文化中都有所体现。印度的神圣场所中常常画上象征男女生殖器的图画，其中就有用画成的勺子来隐喻女阴。另外，“姐”在古代有母亲之义，如《说文》：“蜀谓母曰姐。”在古文中“姐”写作“她”，这个同字异构现象说明“也”同“且”一样，同样代表生殖器，只不过一个是女性生殖器，一个是男性生殖器而已。根据音近义通的原则，“帝”自然与“地”一样，都与女性生殖有关，这从侧面证明“帝”原来用来指的是女性始祖，是女性首领。

从汉字的字形分析，无论是“黄”的“孕妇”义，还是“帝”的女性始祖义，都表明了中国的始祖黄帝是女性。“黄帝”正是因为成为女性生育的代表，能够繁育很多的子孙，在母系氏族时期充当着大家长的角色，进而成为了中华民族的始祖。

二、从黄帝的出生与身份看其性别

黄帝历来被视为原始君王。黄帝在《史记》中进入了《五帝本纪》，我们知道“本纪”几乎是记录历代帝王的。宋张君房《云笈七签》也认为黄帝为君王“昔大黄帝君，会群臣于崆峒山”(卷八十三)。那么他是什么时期的君王呢？我们认为黄帝出生于母系氏族时代，是母系时代君王的代表。这可以从他的出生传说与姓氏看出。

从姬性的来源亦能证明与女性之关系。闻一多先生从姜嫄履迹生子的记载入手，借助“姬”与“迹”的音义联系，认为姬性犹言足迹所生矣[5]。盖山林也从姜嫄履迹生子的传说出发，指出这个传说是古人将人的足迹与生殖繁衍，以及多产魔法的思想联系在一起的结果[6]。而将足作为女性生殖器的象征，是世界很多民族中较为常见的现象。英国心理学大师霭理士说：“把足和性器官联系在一起，原是中外古今很普遍的一个趋势，所以足恋现象的产生可以说是有一个自然的根柢的。”[7]在古代中国，女性到了十四岁就将绳子拴在脚踝上，表示生殖系统发育成熟了，可以成婚生子了。之所以将象征女性成熟的标志系在脚上，就是因为在古人看来足是女性生殖器的象征。杨琳教授认为中国古代缠足陋习的形成，不是为了满足男性的特殊癖好，而是因为足是女性色相、性别的象征，将其缠绕起来，就是为了避免显露性别标志，从而色诱男性[8]。因而，姬性本身就表明了黄帝与女性的关系。

既然黄帝出生在母系氏族社会，那时女子占据主导地位，这不仅体现在孩子从母姓上，女子还是这个时代的首领。黄帝是那个时代的君王，君王在那时被称为“后”。“后”《说文》解释为：“继体君也。象人之形。施令以告四方，故之。从一口。发号者，君后也。”“后”在甲骨文中分明像妇女产子之形。为什么要用这样一个形体来记“君主”这个词呢？这似乎可以证明在“后”造字之时君主并非男子，而是个女流，并且是位有生育功绩的妇女。因为她的首领地位很大程度上是在其生育的成绩上，所以造字突出产子这一点，显然这是母系社会的写照。对“后”之君王义的由来郭沫若曾作过解释，他说：“余谓后乃母权时代女性酋长之称谓。母权时代，族中最高之主宰为母，而母氏最高之属德为毓，故以毓为王母之称。其用为先後字者，盖出于假借矣。”[4]徐中舒主编的《甲骨文字典》“育”下亦云：“母系氏族之酋长乃一族之始祖母；以其蕃育子孙之功，故以毓尊称之，后世承此尊号亦称君长为毓，典籍皆作后。”[9]此说颇有理致，可以信从。

原始氏族或部落往往将本部族中生育了众多子女的妇女奉为崇拜的对象，随着时间的推移，这些女子就成了该族的始祖母“后”。随着社会的发展发生了变化，由群婚发展到了专偶婚，母权制被父权制度所代替，作为氏族首领的“后”从女子变成了男子，由于阶级、国家的出现，“后”又从氏族首领转变为天子或诸侯。后人以今推古认为黄帝既然身为帝王，自然应该是男性。殊不知，在母系氏族社会，君王理所应当地由女子承担，男子只能依赖女子生活。

综上，我们从黄帝的得名、出生、姓氏以及身份等方面分析发现黄帝应该是个女子，其以女子身份担负起氏族首领的责任。司马迁似乎也认为黄帝当为女子，他在《史记·天官书》说：“黄帝，主德，女主象也”。

参考文献:

[1] 黄全信.中国五百名人图典[M].北京：燕山出版社，1997.3.

[2] 唐汉.汉字密码[M].上海：学林出版社，2002.463.

[3] 卫聚贤.古史研究(第3集)[M].北京：商务印书馆，1937.168—169.

[4] 郭沫若.郭沫若全集(第一卷)[M].北京：科学出版社，1982.48-52.

[5] 闻一多.神话与诗[M].长春：吉林人民出版社，2012.72.

[6] 萧兵.中国文化的精英[M].上海：上海文艺出版社，1989.207.

[7] 霭理士.性心理学[M].潘光旦，译注.北京：北京三联书店，1987.206.

[8] 杨琳.履迹生子观念的解析[J].东方丛刊，1993，(1)：18.

[9] 徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辞书出版社，2016.1581

[10] 杨琳.训诂方法新探[M].北京：商务印书馆，2011.36.