“不咸山”的由来与解读探析

最近，拜读了一本叫作《中国长白山文化》大书，其理论主调似乎在强调“长白山文化是以汉文化为主体”的复合型文化。为此，该书一开篇即从长白山最古老的称谓“不咸山”说起，认为“不咸”二字出自于古汉语和《易经》。

“不咸山”的赋名，出自于古汉语和《易经》吗？

长白山古称“不咸山”，最早见诸《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。有蜚蛭、四翼；有虫兽身蛇身，名曰琴虫。”“不咸山”之名又见于《晋书·肃慎氏传》：“肃慎氏一名挹娄，在不咸山北。去扶余可六十日行。东滨大海，西接豆漫汗国，北极弱水。其土界广袤数千里，居深山穷谷，其路险阻，车马不通，夏则巢居，冬则穴处……”

迄今，对“不咸山”这一称谓，有言其为蒙语“布尔干”的化音，有说是满语“百罗聂·显乾”音译的缩称。但多数学者认为“不咸”是满语，意为“白色”；不咸山，即白山。

“不咸”是满语，有不可挪移的硬证：

一、“不咸”一词，找不到“大泽”的含义，推演其指天池，并无依据

“不咸”之为“大泽”一解，是从哪里来的呢？编撰者采用的是“拆字法”，将“不咸”这一固定词组拆分为“不”和“咸”二字分头训诂。汉字一字多义是普遍现象。“不”有十几种含义；“咸”亦有四五种含义。编撰者只取所需，从古汉语中发现“不”通“大”；从《易·咸》卦中发现“咸”指“湖泽”，于是结论“不咸”是“大泽”，于是联想到天池也是“大泽”，所以“不咸”就是指天池——在形式逻辑上好像无懈可击，实际上不着边际，因为形式逻辑的“三要素”中，“概念”是第一元素，既然“不咸”這一概念没有“大泽”的含义，跟白头山天池就不搭界、不贴边。

考证一个地名的由来，不能靠联想和嫁接。联想和嫁接能催生民间传说故事，很难产生社科结论。

二、“不咸”有时记为“背仙”，满语神歌中有不可挪移的硬证

《山海经》是上古时期一部神话地理专著，十八卷，三万一千余字，分《山经》和《海经》，片段地记载着早期人类活动的空间、范围，以及地理、历史、神话、宗教、动植物、矿产医药等诸多方面的内容。传为大禹、伯夷所著，后人考证，《山海经》大约成书于战国，经秦汉又有增删，不是出自一二人之手，也不是作于一时一地。所记上古神话，如精卫填海、夸父追日、刑天断首、鲧腹生禹等，至今仍为人所津津乐道。所记会稽山、王屋山、涇水、渭水、巴国、肃慎国、朝鲜、倭国、苗民、鹦鹉、猩猩、鲤鱼、鳝鱼、芍药、松柏、桃、柳等等名称，以及不咸山之名，一直为后人所用。但因材料来自四面八方，提供见闻的人处于不同方域，来源广博，记述繁杂，歧见多多。《大荒北经》所记“有山名曰不咸”，是指“肃慎氏之国”中有一座山，它的名字叫不咸山。出怪鸟奇虫。说明此前早有此山名。如果说是某位中原的“先贤”坐在亭子间里，依据古汉语或“易经八卦”给这座山以“不咸”的命名，就不会出现“有山名曰”，更何况蜚蛭、四翼、琴虫的记载。《晋书·肃慎氏传》，不仅记明原住民的边远四至，还记述了他们交通、居住、食品、婚俗、葬俗、蓄猪等习俗，连臣服中原的信物——楛矢石砮的出处、用途都说的清清楚楚。这同样是汉人“先贤”无法在“亭子间”编造出来的。可见，此山的赋名权，理所当然应该归属于肃慎人，而不会是千里之外的中原“先贤”。中原的“先贤”只是依据听闻如实地记录下来载于典籍而已。

肃慎，是靺鞨、勿吉、女真、满族这一族系的先世，这个族系居住区主要在今辽吉黑三省东部，后人称为“东省”地方，也就是长白山区。这个族系的语言古今一脉相承。“不咸”，有时记作“背仙”，是满语中一个固定词组，切音为“珊”，汉译“白色”。“不咸山”，即白山。冬被雪，夏披浮石，望之皆白，故称白山。

上世纪80年代，著名满学家富育光先生在吉林省永吉县韩屯采访大萨满赵兴亚，赵兴亚唱了自己家族世代传流的满语《长白山神歌》，其中有一首《打猎祭背仙》，歌曰：

“哀札林危＼秃勒滚德＼比干渥车沙音阿林＼艾合代凡三德音＼恩格勒莫不克达林＼背仙玛发吉哈里＼年其亚鲁背＼沃林奢刻＼沃罗力街非德喜奢刻＼注勒利街非。”

神歌大意是，（我们）打猎白头山，以虔诚的心设下野祭祭坛，摆上花卉、供品和酒，敬请山神白山玛发领悟我们的虔诚。其中“背仙玛发”的“背仙”，是“不咸”的异记，山神白山爷爷之意；“渥车沙音阿林”是“乌珠珊延阿林”的异写，汉译为白头山。此间的“背仙”和“渥车沙音阿林”，都是满语，这是不可挪移的硬证，怎么可以轻率地宣布“不咸”不是满语呢？

三、“不咸山”的称谓出现时，天池是否形成尚待考研

天池一名，最早见于清康熙十六年（1677），内大臣武穆纳给康熙皇帝的《奏折》：“山高约有百里，山顶有池，五峰围绕，临水而立，碧水澄清，池畔无草。”此前未见史料有关天池的明确记载。虽说白头山天池的形成有一个漫长的过程，它呈现今天碧波荡漾的面貌，尚不足千年。

据中外学者推测，长白山最大的火山喷发发生在1026年（亦有人说发生在1199-1201年），被认为是两千年来全球最大的一次喷发事件，喷发的火山灰不少于100万立方米，仅次于历史上最大的坦博拉火山喷发，称得上世界一级的喷发。白头山锥型山体、火山口湖、三江的流向，由此而定型。此次喷发距今约990年。当此之时，肃慎人已赋名“不咸山”至少1600年之久，那时候怕是白头山巅还没有形成“大泽”，不具备因山有“大泽”而赋名“不咸山”的可能性。

近年，阿汝汗先生从《蒙古秘史》里挖掘出部落联盟大博（萨满）白衣仙人在长白山活动的线索，为抚松大祭坛的两座巨型“敖包”的存在，提供了新思路，应该说这是对长白山文化的重大贡献。

参考文献：

[1]山海经·大荒北经.见袁珂《山海经全译》.贵州人民出版社，1991.

[2]晋书·四夷传·肃慎氏.见二十五史《晋书》.上海古籍出版社，1986.

[3]张福有.中国长白山文化·跋.吉林出版集团有限责任公司，2014.

作者简介：贺宇宁（1996—），男，山西朔州人，本科在读，主要研究方向：酒店管理。