古代文学中火枣意象探源

金业焱

摘 要：火枣原为道教术语，后演变为文学意象。宗教性、人文性是文学中火枣意象的基本属性。因火枣概念多次转变，古代文学中的火枣有三种呈现形态：仙丹、仙果、人间果品。后人在阐释火枣意象时，常不能正确辨别具体作品中火枣的形态，这给作品闡释及阅读带来了障碍。厘清火枣概念的嬗变，能为作家和读者使用、解读火枣意象提供依据，避免火枣意象阐释上的混乱现象。

关键词：文学 火枣 探源

一、火枣意象

火枣一词出自《真诰》，原为道教术语，后被诗人引入作品，成为文学意象。宗教性、人文性是文学作品中火枣意象的基本属性。概括起来，古代文学中的火枣有三种呈现形态：仙丹、仙果、人间果品。随着火枣形态的演变，它出现在多种文体中，叙事功能不断增强，成为古代文学中神秘而常见的意象。

在南朝，文献中已出现火枣一词；但直到唐代，火枣才走进诗歌，与文学结缘。李商隐的《戊辰会静中出贻同志二十韵》、陆龟蒙的《袭美以春橘见惠兼之雅篇，因次韵酬谢》都出现了火枣。在李、陆诗中，火枣开始淡化方术色彩，融入了文学意味，成为诗歌意象。李诗云：“我本玄元胄，禀华由上津。中迷鬼道乐，沉为下土民。托质属太阴，炼形复为人。誓将覆宫泽，安此真与神。龟山有慰荐，南真为弥纶。玉管会玄圃，火枣承天姻。科车遏故气，侍香传灵氛。”{1}

李商隐年轻时曾在王屋山玉阳道观学道，后离开。戊辰年（大中二年）他重返道观，恰遇昔日道友在练静功，诗人有感而发，作此诗以抒怀。诗歌虽充斥道教术语，但主旨却指向爱情。据钟来茵考证，李商隐在玉阳道观学道，后因情感风波被逐出道观，此诗借道教典故写以前的恋爱风波；其中火枣既是道教修炼的方法，又是他们情爱的隐喻。{2}这表明火枣最初进入文学与作者的宗教经历密切相关，也正因这个宗教“公案”火枣得以走进诗歌，成为爱情的象征。陆诗云：“堪居汉苑霜梨上，合在仙家火枣前。珍重更过三十子，不堪分付野人边。”{3}

陆龟蒙将朋友馈赠的春橘比作仙家火枣，以示珍重，足见二人情谊深厚，火枣是友情的象征。在情感的介入下，火枣由宗教走向文学，这也决定了宗教性和人文性是文学中火枣意象的两种基本属性。

到宋代，诗词中火枣出现的次数大大增加，苏辙、仲殊、王之道、张继先、彭龟年、洪咨夔、连文凤等人都使用过火枣意象。此期文学中的火枣呈现出三种特征：一是纯粹的宗教属性；二是半宗教半文学属性；三是较纯净的文学属性。张继先《金丹诗四十八首》中的火枣代表了此期文学中火枣的第一种特征：“鼎中大药世难知，日月双投不迷。未秘妙光方火枣，始思玄理号交梨。溶溶朱粉飞云远，湛湛神辉满室齐。一纪烹前才得了，便乘鸾辂上天梯。”{4}

此诗完全是一首道教“炼丹”诗，作者张继先是北宋道教正一派第三十代天师，宋徽宗赐号虚靖先生。他借助诗歌文体来表达宗教内容，此处的火枣纯粹是宗教意象。苏辙、连文凤诗中的火枣，虽仍属宗教意象，却被注入了强烈的个人情感，文学意味明显增强，代表了此期文学中火枣的第二种特征。苏辙的《夜坐》否定了道教火枣的功效，委婉地表达出诗人豁达的情怀：“回看尘劳但微笑，欲度群迷先自了。平生误与道士游，妄意交梨求火枣。”{5}连文凤的《秋怀》肯定道教火枣的功效，也反映了作者对人生短暂的极度焦虑：“人生血肉躯，百年终丑老。安得紫微书，遗我一火枣。”{6}此处，火枣的宗教属性成为作者世俗情感的衬托，在宗教氛围下人世的情愫能得到更有力的表达。仲殊、洪咨夔词中的火枣，基本脱去了宗教外衣，成为较纯净的文学意象，代表了此期文学中火枣的第三种特征。仲殊《西江月·味过华林芳蒂》云：“味过华林芳蒂，色兼阳井沈朱。轻匀绛蜡里团酥，不比人间甘露。神鼎十分火棘，龙盘三寸红珠。清含冰蜜洗云腴。只恐身轻飞去。”{7}

仲殊用火枣、红珠暗喻柿子，写出了对柿子的喜爱程度。洪咨夔的《次韵双桂》用交梨火枣共元生来写双桂连理，想象奇特，趣味盎然。这里的火枣与宗教的关系已极为淡薄，成为作者匠心独运的情感象征物。而李石《谢王公才惠资阳梨二首》云：“欲写霜柑三百颗，更寻火枣八千秋。”{8}此处火枣已是人间果品，与宗教无关。自唐至宋，文学中的火枣完成了从宗教意象到文学意象的转变。元曲中的火枣基本继承了宋代诗词中火枣意象的特征。王吉昌《浣溪沙·饮刀圭》中的火枣是道教丹药，姬翼《临江仙·酝酿长生天上酒》借火枣抒怀，王丹桂《木兰花慢·中秋》中的火枣指中秋果品。

到了明清，火枣依然常出现在诗词中，其属性与前代文学中的火枣并无二致。此期，火枣又走进小说，成为小说中的一个常见意象。小说中的火枣继承诗词曲中火枣的属性特征，但在功能上有所变化，作为丹药它超越了成仙的藩篱。《西游记》中的火枣是仙丹，有延年益寿、羽化成仙的功效。该书第七回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》，赤脚大仙向玉帝献交梨两颗、火枣数枚以表敬意；第七十九回《寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿》，寿星送国王三颗火枣，国王食后身轻病退，后得长生。在其他一些小说中，火枣的功能开始变化。《剪灯新话》中火枣能让人恢复前世的记忆并预知未来：

乃于袖中出梨枣数枚令食之。曰：“此谓交梨火枣也，食之当知过去未来事。”自实食讫，惺然明悟，因记为学士时，草西蕃诏于大都兴圣殿侧，如昨日焉。{9}

《封神演义》中，火枣的功能更加神奇：

真人袖内取了一枚枣儿递与哪吒过酒。哪吒连饮三杯，吃了三枚火枣……只见左边一声响，长出一只臂膊来……只听得左右齐响，长出六只手来，共是八条臂膊；又长出三个头来。{10}

哪吒吃了三枚火枣，长出两头六臂，变为三头八臂，随心变化，功力大增。从长生久视到得知过去未来，再到三头八臂，古代小说拓展了火枣的功能，使火枣更加神异。而在《金瓶梅》中，火枣变身为凡间珍果，成为富贵人家宴会上的食物。西门庆与潘金莲合计毒杀武大郎后，娶潘金莲为妾，又将武松发配，心中甚是得意，于是安排家宴取乐：“水晶盘内，高堆火枣交梨；碧玉杯中，满泛琼浆玉液。”{11}古代小说中未改变火枣的属性，但增加了它的功能，火枣的文学性增强，叙事能力提升。

一方面，古代文学中的火枣，一直保持着神秘的宗教色彩，与成仙、神通变化密不可分；另一方面，火枣也呈现出“世俗化”的倾向，成为非宗教的情感的载体，由仙丹、仙果演变为人间果品。除少数“炼丹”诗词外，火枣作为文学意象，更多地寄托着人们日常生活的认识和情感。

二、火枣探源

神秘的火枣有助于作家表达特定的情感，在文学作品中屡屡出现。但因人们对火枣的本源及其流变缺乏深入了解，在解释火枣意象时常出现混乱现象，这给作品阐释及阅读造成了障碍。譬如《西游记》中的火枣，各家对它的解释不同。曾上炎的《西游记辞典》，释火枣为道教传说的仙果；刘森淼的《大师讲国学文库·西游记通解》认为，火枣即火之意，是光明、热量的象征。霍松林的《中国古典小说六大名著鉴赏辞典》云：“交梨、火枣，均是神仙所服仙药名。或谓果物，或谓仙丹，服后可飞升成仙。”{12}再如冯国超译注的《幼学琼林》，释火枣为道教神仙所食的仙药；周远斌注的《幼学琼林》则认为，火枣为道家仙果，吃了可以成仙。因此，有必要对火枣的嬗变做一番探究，为文学创作与解读提供依据。

火枣源自《真诰·运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”但《真诰》并未明言火枣为何物，而《真诰·运象一》云：“妃手中先握三枚枣，色如乾枣而形长大，内无核，亦不作枣味，有似于梨味耳。妃先以一枚见与，次以一枚与紫微夫人，自留一枚，语令各食之。”{13}

刘学锴、余恕诚著的《李商隐诗歌集解》认为，“火枣承天姻”中的“火枣”即紫清真妃手中的枣，这种解释是对火枣的误解。唐代以前金丹指外丹，《真诰》明言交梨火枣不比于金丹，说明交梨火枣不是外丹。且《真诰·运象二》又云：“交梨火枣之树，已生君心中也。”火枣非外丹，又生于体内，属内丹无疑，故不可能是真妃手中的枣。《真诰·运象一》云：“某又以襞纸待授，真妃乃徐徐微言而授曰：“我是元君之少女，太虚李夫人爱子也……自因宿命相与，乃有墨会定名，素契玉乡，齐理二庆，携雁而行，匏爵分味，醮衾结裳，顾俦中馈，内藏真方也……”{14}

南岳夫人又云：“偶灵妃以接景，聘贵真之少女，于尔亲交，亦大有进业之益得，而无伤绝之虑耳……”{15}由此可知，众仙真所传授的成仙“真方”交梨火枣，应属房中一派，是内丹中的阴丹。《云间七笈》引《太清诰》所载许远游与王羲之书信亦云：“夫交梨火枣者……此则阴丹矣。但能养精神，调元气，吞津液，液精内固……固精留胎，结实也。”{16}

许远游向王羲之传授的交梨火枣，明确指出火枣是隶属于房中术的阴丹。综上所述，火枣最初为道教术语，出自《真诰》，是阴丹，而不是真妃手中所拿之枣。

到了唐代，段成式的《酉阳杂俎》卷二《玉格·仙药》将交梨火枣与钟山白胶、阆风石脑、黑河蔡瑚并举，火枣由阴丹转变为自然界所生的仙果，由抽象变为具象。《酉阳杂俎》未交代将火枣列为仙药的依据，它本身又是小说，这里的仙果火枣应是作者的杜撰；但它却是火枣概念的第一次转变，彻底改变了火枣的性质。在一定意义上，从《真诰》到《酉阳杂俎》，火枣由内丹变为“外丹”。到了明代，王逵《蠡海集》云：“老氏之言交梨火枣者，盖梨乃春花秋熟，外苍内白，虽雪梨亦微苍，故曰交梨，有金木交互之义；枣味甘而色赤，为阳，有阳土生物之义，故曰火枣。”{17}

《蠡海集》中，火枣既不是阴丹，又不是仙果，而是普通的大棗。这是火枣概念的第二次转变，火枣完全褪去了宗教色彩，成为人间常见的果品。《蠡海集》对火枣是大枣有自己的解释，作者认为，大枣皮红，五行属火，果肉甜，五行属土，有火生土的寓意，故称火枣。明清的医书大都采用了火枣即大枣的概念，如《本草纲目》《增补临证指南医案》的药方中，火枣就是大枣。医书对火枣的认识影响更为深远，民众在疾病治疗中不自觉地认同并传播了医书对火枣的定义。概括起来，古代火枣的概念有三：阴丹、仙果、大枣。从本源上讲，火枣是阴丹；从流变上讲，火枣是仙果或大枣。

此外，唐、宋、元诗词中，还有一个重要的枣意象：安期枣。安期枣的典故出自《史记》卷二八《封禅书》，“臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜”{18}。安期生枣的特点是硕大如瓜，李白《寄王屋山人孟大融》云：“亲见安期公，食枣大如瓜。”{19}有作品把安期枣的特点混入火枣，如曹勋《用秦公赠李次仲韵呈次仲三首》云：“金精盛处须寻兔，火枣成时要似瓜。”{20}这是一种误解，究其原因，一是作者不了解火枣，二是火枣和安期枣都能使人长生，二者功能相同，容易被人们混为一谈。火枣似瓜是文学中极个别现象，不具备普遍性，故本文未将它纳入火枣概念的演变中。

简言之，古代火枣概念的演变是多种因素造成的，首先是人们对宗教知识不够了解，其次是文学作品对火枣的再加工，最后是古人对火枣的解释。因《真诰》没有明确界定火枣的概念，文中又出现了真妃手中之仙枣，这容易使人误以为真妃手中仙枣即是火枣。对宗教知识缺乏深入了解是火枣被误解的首要原因，《真诰》中的仙枣成为人们误解火枣的滥觞，这直接导致了火枣的“变异”。后来，很多文人借助火枣抒情达意，除少数具有宗教身份的作者外，大部分人沿用了火枣即仙果的概念。文学创作强化了人们对火枣的错误认识，也为《酉阳杂俎》将火枣列入仙药提供了“依据”。后人在解释火枣时常把《酉阳杂俎》作为征引材料，火枣即仙果的错误概念愈加流行。同时，明代之前，一些文学作品视火枣为大枣，火枣即大枣的观念随着作品的传播也流传开来。当火枣“成为”大枣时，就存在一个需要阐释的问题：大枣为什么又称火枣？《蠡海集》首先对这个问题做出了回应，作者借助阴阳五行生克原理巧妙地将火枣转变为大枣。这是古人首次对火枣做出明确而“合理”的解释，通过该解释把文学视火枣为大枣的错误在理论上“洗白”了。这种观点又被医书所采用，成为医学上的常识，进而被人们广泛接受。

宏观而言，火枣概念的演变极具代表性，它体现了错误阐释的积极意义。文学中的误读是一种创造，正是作家、学者对宗教的误读使火枣能够逐步摆脱宗教文化的束缚，进入文学领域，成为抒情言志的载体。没有误读就没有唐诗宋词、明清小说中丰富的火枣意象及其奇特的叙事功能。因此，历史上的火枣意象不能只有一个标准答案，要遵守误读即“真理”的原则。微观上，今人对火枣意象的解读，不能脱离历史环境，也不能“穿越”，要依据时代和作品做出明确的解释。具体而言，参照火枣意象的演变，根据语境，来确定文本中火枣的内涵；可溯其本源，定其流变，但不可“张冠李戴”或含糊不清。例如，《金丹诗四十八首》中的火枣需释为内丹（或阴丹），《西游记》中的火枣需释为仙果，《金瓶梅》中的火枣则释为果品（大枣）。

{1} 刘学锴、余恕诚：《李商隐诗歌集解》，中华书局2004年版，第927-928页。

{2} 钟来茵：《李商隐玉阳之恋补正》，《中州学刊》1998年第4期。

{3} 〔清〕彭定求：《全唐诗》，上海古籍出版社1986年版，第2210页。

{4}⑤⑥⑧{20} 北京大学古文献研究所：《全宋诗》，北京大学出版社1995年版，第13527页，第10142页，第43347页，第22318页，第21155页。

{7} 唐圭璋：《全宋词》，中华书局1965年版，第548页。

{9} 〔明〕瞿佑：《剪灯新话》，古典文学出版社1957年版，第19-20页。

{10} 〔明〕许仲琳：《封神演义》，中华书局2002年版，第578页—579页。

{11} 〔明〕兰陵笑笑生著，张竹坡批评：《金瓶梅》，齐鲁书社1988年版，第161页。

{12} 霍松林：《中国古典小说六大名著鉴赏辞典》，华岳文艺出版社1988年版，第184页。

{13}{14}{15} 〔日〕吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰校注》，朱越利译中国社会科学出版社2006年版，第30页，第36页，第37页。

{16} 〔宋〕张君房：《云笈七笺》，中华书局2003年版，第1228页。

{17} 〔明〕王逵：《蠡海集》，《四库全书》本。

{18} 〔汉〕司马迁：《史记》，中华书局1963年版，第1385页。

{19} 〔唐〕李白著、〔清〕王琦注：《李太白全集》，中华书局1977年版，第662页。