“玩物”必“丧志”吗？

丰色

正方“玩物”必“丧志”

古语云：有志者事竟成。立志是成功的第一步，物欲是成功的绊脚石。沉湎于物质生活中的人，又如何能登上成功之巅呢？所以“玩物”者必丧其“志”。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄人物。”古往今来，凡沉湎于物质生活的人多以悲惨的人生而结局。君不见，隋炀帝大兴土木，寻欢乐而客死江都？君不见，后主刘禅终日作乐，最终将蜀国大好河山拱手相让？今朝有酒今朝醉，他们就这样踏着前人的成果走向毁灭。假若古代帝王正君心，明志向，不以“玩物”为生活唯一的目的，或许历史会是另一番景象。

一部《红楼梦》，演绎一段兴衰史。贵族子弟，品茗赏花，头插金钗胸佩玉，白玉为堂金作马又如何，到头来还不是为他人作嫁衣裳。五陵年少，竞相争缠，琵琶声中送青春。“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”夜夜笙歌，其乐可知，其形也悲。月满则亏，物极必反。玩物者，游于物而失其心，志也慢慢消存。更有甚者，因“玩物”而丧国。春秋时期，卫国的第十八代君主卫懿公，极其喜欢鹤，整日与鹤为伴，如痴如迷，丧失了进取之志，常不理朝政、不问民情。懿公不仅给予鹤以极高的地位和待遇，更每年为此耗费大量资财，使得朝臣不满，百姓怨声载道。公元前659年，北狄部落入侵卫国，懿公命军队抗击。但将士因懿公宠鹤太甚而不服，懿公只得亲自带兵出征，与狄人战于荥泽，由于军心不齐，懿公战败而死。后有诗云：曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？

“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”古人尚且不能够处理好“物”与“志”的关系，又何况生活在这个物欲横流的现代社会中的人呢？当诵读起屈原的《离骚》，或许当时会颇有感慨，默默告诫自己应当志存高远，但面临手机、网络的诱惑时，却又将自己的“豪言壮志”抛之脑后，只顾满足自己的“玩”乐。由此可见，“物”与“志”的选择只在人的一念之间，人们原本是应当勤奋且有斗志的，但却因“玩物”而“丧志”，也因为“玩物”，让理想只能成为空想，所以，玩物是失败的预兆，丧志则会坠入深渊。

反方“玩物”未必“喪志”

中国的文化可谓博大精深，源远流长。主张“诗”“书”“礼”“易”样样精通，就是这种文化思想，铸就了中国无数文人雅士。他们个个称得上“学富五车”“才高八斗”。从此，他们就成了后人学习的模范，同时也为现代人灌输了一种思想，只有像古人那样泛读诗书，达到博古通今的境界，才能获得成功，实现自己的理想。

这是中国古人获得成功的途径，也是唯一被认可的途径。虽然这种途径创造出了不少成功人士，但是也有很多的人才被这种思想所掩埋，最终一事无成。他们也许并不喜欢这种方式，他们追求的是某种兴趣，而这种兴趣包括任何事物。但不能得以发展，被磨灭了。也许有人认为兴趣只是一个耽误学业的东西，应该抛弃自己的兴趣，全身心地投入到学业中。但是，事实证明兴趣也是可以造就一个成功人士的。因为世界上有许多科学发明、文化进步，其起源都是由于科学家、文人、大师、工匠对某一事物“玩”的兴趣。

“玩物”能立志。有这么一句话“兴趣是最好的老师”，同样“玩物”也是一位优秀的老师，它能将你的精力最大限度的集中到某一事物上，让你产生往某一方向努力钻研的欲望，为此付出而不后悔，并渴望有所建树。阿姆斯特朗由“玩物”走进了航天事业的大门；牛顿由“玩物”走进了经典力学的天地；袁隆平由“玩物”走进了栽满杂交水稻的绿色田野。如果没有“玩物”的精神，哪会有这些伟人立下宏志，哪会有这一项项灿烂的成就？可见“玩物”是播种志向的沃土。

“玩物”能成志。书圣王羲之幼时痴迷于书法，勤于练字，所用磨墨之水成缸，所用洗笔之水成墨，作品《兰亭序》更是惊世之作。古往今来，练习书法之人数不胜数，为什么最终成为书法大家者少之又少呢？这是因为能成为大家之人具有“玩物”的精神，浓烈的兴趣使他们在追逐志向的坎坷路上所向披靡。再高的山，在湍急的河流，也只是脚下的“细浪”。“苦”也成了“乐”，因为自己选择的路怎样都能走下去。所以“玩物”是成志的最强动力。

“玩物”能乐志。大文豪萧伯纳说过：“人生的真正快乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。”“玩物”其实也是这种状态，能“玩”成“志”，这是人生的一次圆满。一个没有自己无限热情和兴趣投入的志向就算完成了，也不会带给自己无限的满足感和自豪感。显然，具有“玩物”的状态才能甜蜜的摘取成功的硕果。

由此可见，“玩物”的过程是为“得志”打基础，“玩物”是“得志”的一个重要途经，适当的“玩物”有利于“得志”。所以，玩物未必丧志，“玩物”有可能还能够帮助“得志”。

总结陈词

当今社会，是一个物质丰富的社会，人人不缺玩的物，但同时也是一个竞争激烈的社会，人人各自有志。“玩物”是因为内心的空虚所致，“志”是人为之奋斗的目标，“玩物”是人所欲也，“志”亦人所欲也，同时坐拥物质和志向二者，不因“玩物”而丧“志”，不因“志”而疏离“玩物”，在“玩物”中明志、长志、成志，才是真正的赢家。