维吾尔语女性解放的艰辛之路

文且木?买合木提

基金项目：2017年塔里木大学校长基金项目，项目名称：当代维吾尔族女性文学与女性文化研究，项目编号：TDSKQN1704，申请人：文且木·买合木提。

摘 要：哈丽旦·依斯拉音是当代人维吾尔文学长河中一位传奇的女作家。哈丽旦·依斯拉音在《鸿雁湖》、《轨道》、《买合图穆素拉》等爱情、社会道德、妇女意识、婚姻、家庭为主题的短篇小说里通过祖赫拉、阿斯娅和买合图穆素拉等妇女形象给我们展现了妇女们的复杂精神世界、妇女激情、残酷的命运、在家庭、社会中的地位，以及职业与家庭，职业与爱人关系中遇到的各种社会问题。给我们展现了自己内心世界对于男性权力至上传统的怀疑，对女性，特别是知识女性生存状态以及心路蜕變历程的关注。

关键词：哈丽旦·依斯拉音；女性意识；维吾尔文学

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-09-0-02

要研究哈丽旦·依斯拉音作品的女性文学创作特点，必须先了解其作品稳定的普遍的共有的东西。要研究其作品创作主题上的特点，也就必须先了解其作品在创作主题上的稳定的普遍的共有的东西。

一、哈丽旦·依斯拉音以婚姻、爱情为主题的作品充满了悲剧色彩

哈丽旦·依斯拉音叙述《鸿雁湖》、《轨道》作品中祖赫拉、阿斯亚所遇到的激烈矛盾，通过指出她们暂时失去的现实，震惊了读者的心。这两部作品里的悲剧主人公在家庭来源、家族等方面明显区别于古典文学作品中的悲剧主人公。无论是祖赫拉、阿斯雅或者他们周围的艾合买提、阿不力克木和其他人都是生活中的普通人，她们的悲剧也是我们现实生活中你和像我们一样普通人的爱情、婚姻悲剧。况且在这两部作品中主人公遇到的悲剧不是单行的。比如，祖赫拉不仅是爱情、婚姻的失败者而是生命失败者，阿斯雅也是。这两部作品中的悲剧不是一个时代中的一代人的悲剧，在它里不仅反映了过去、今天、明天而且反映了不同时代妇女的同样悲剧。如，《轨道》中反映了过去的阿斯亚的奶奶、母亲和今天的阿斯亚、将来的阿斯亚女儿的悲剧。

二、创造了各种人物形象

（一）从依附到独立

在哈丽旦·依斯拉音的众多作品中，故事情节上的共性是，纯真美丽的女子向往美好的爱情与婚姻，奋不顾身的将人生与希望寄托于爱情与婚姻，由于时代的局限自身的局限，转瞬即逝的美好过后，最后迎来曲折悲惨的结局，有些被命运的巨浪吞没从此沉沦、有些苦难过后重拾信心从此活出自我、有些在幻想中迷失从此不愿醒来。总之，悲凉是其作品的基调，但也正是这种悲凉才能唤起人们深思，特别是受那个时代、那个社会、那个环境限制的维吾尔女性的深思。那么那个时代是什么时代呢？，那个时代是八九十年代，改革开放初期，新思想新观念开始萌发的时代，旧思想旧观念开始灭亡的时代；那个社会是什么社会呢？那个社会是正在发生巨大变化的、由计划经济向市场经济转变，由传统农业向现代农业转变的社会；那个环境是什么环境呢？那个环境是宗教气息浓重、女性附属于男性、新时代的自由与旧时代的束缚之间矛盾即将激化的环境。了解了这些，再来了解其作品故事情节上的特点。

哈丽旦·依斯拉音本身作为一位新时代的知识女性，非常熟悉作为那个时代、那个地域知识女性共有有心理特征，在其作品中对知识女性的敏感复杂、对真正爱情的执着追求、对生活不屈服的坚毅都刻画得入木三分。

对于知识女性已经觉醒的女权意识，哈丽旦·依斯拉音在作品中极力的表示肯定，但她也明白这初具朦胧姿态的女权意识，要被真正的、更大程度唤起还需要更多的牺牲。所以其描写知识女性的作品，也同样带着悲情色彩，她以小说中的人物作为牺牲，来换取更多女性意识的觉醒，无疑这是值得的。知识女性是思想进步的代表，她们有着比普通妇女更敏感的心性，也更明白有爱的、平等的、真心付出的婚姻才是真正的婚姻，因此也就更不愿屈服传统，不愿意人生将就，当然受到的阻力也就更大，命运的路途也就更曲折。

哈丽旦·依斯拉音笔下的新知识女性代表祖赫拉和阿斯亚有着相同背景，却有着不同的结局，作者清晰的为人们指出了这类知识女性在意识觉醒后的所走的坎坷路途。祖赫拉是传统女性附属于男性这种关系的打破者，是脆弱又勇敢的追寻者。她在高考恢复后，凭借自身的努力考上了大学，毕业后成为了一名医务工作者，在工作中热情的挥洒着自己的才华，进取心事业心极强的她对现在的生活开始不满，内心蠢蠢欲动。但是传统观念的束缚，以及自身意识的觉醒使她和她那个平凡的有些渺小的、不懂浪漫的、又不愿接受妻子思想觉醒的丈夫之间的差距越拉越大，在苦闷与忍耐中她想起了那个同她一同在湖里游泳，一同考上大学却又失去联系的初恋--玉素普，她觉得那个男人才是配得上自己，不管是从精神上还是物质上。于是她开始和玉素普通信、幽会总算在苦闷贫乏的婚姻中获取了一丝本不属于她的乐趣。她和玉素普的事情败露后，她的孩子开始疏远她，丈夫开始打骂她，邻居们开始唾弃她。她并没有因此而放弃人生，因为她觉得她还有那个许给她山盟海誓的玉素普，她甚至有些高兴，她满怀希望的背起行囊，带着对未来的美好向往开始她第一次出走。但就像飘落树叶被夹在日记本中最终会泛黄一样，她的第一次出走并没有诗情画意，有的只是落叶黄昏，她的希望他的玉素普无法舍弃自己的家庭，残忍冷漠地拒绝了她的投奔。一路走来饱受苦难、心灰意冷的她，选择了第二次的出走，永远的告别这个残忍的世界的出走，在失去最后的这一丝幻想一丝希望后，她来到了记忆里的那个清澈的有些寂寞的湖边，孤零零地向着胡中央走去，冰冷的湖水漫过了她的膝盖、腰肢，坚挺的胸脯，直到她乌黑秀美的长发散落在没有波澜的湖面上，她觉得终于可以结束了。但命运之神的垂怜究竟还是让她被人救了起来，通过这一次与死神的擦肩而过，她明白了生命的可贵。她的两次出走换回了一次重生，这次的重生不仅给了她重新来过的机会也给了她重新来过的勇气，已经死过一次的她，决定不再依靠任何人，就依靠自己的双手以及历经苦难的意志力，开始新的生活，她做到了，虽然艰辛无比，但她终于成为了一个独立的女人。

祖赫拉是一位有着传统维吾尔女性的善良，又有着新时期知识分子的倔强的新女性。她渴望有爱情的婚姻，渴望有精神交流的婚姻。即使她的婚姻里没有这些时，她也依然愿意担负自己的责任。同时，她也是一位女性意识觉醒，精神需求超越世俗束缚的敢爱敢恨，有担当的女性。

祖赫拉的悲惨形象，是作者对于知识女性命运的悲叹以及对她们特有的精神世界的关注，通过这一人物形象，给了广大同祖赫拉有着相同境遇的新知识女性一个启示，只有奋力克服自身缺陷，只有大胆的突破自我，才有可能获得解放，获得真我。同时也给了，仍然对男人对传统心存幻想的知识女性们一记警示。

（二）迷茫中的反思

《轨道》一书中阿斯娅是同祖赫拉有着相同经历的，却有着不同命运的另一类知识女性的代表。阿斯娅出生在天山脚下一个偏远的山村，凭借自身的努力考上了大学。毕业后远离家乡，被分配到了乌鲁木齐一家很好的单位工作，这位维吾尔传统知识女性的代表，到了适婚年龄时，嫁给了一个工作体面，物质财富充足，但却根本不爱她的阿布里克木。这个从开始就不被看好的婚姻，注定是失败的。阿布里克木根本一直没能忘记自己的初恋情人，在他眼里阿斯娅只是一个生育机器，只是一个情欲发泄对象，只是一个附属于自己的女人。婚后生活的不和谐，让酗酒后的阿布里克木将虐待、嘲讽、打骂阿斯娅作为唯一的乐趣，在反复的自省与挣扎中，阿斯娅对生活对婚姻失去了信心，即使丈夫的出轨也没能换来她内心的一丝波澜，空洞无处安放的心灵 ，最终将她所有的勇气都带走了，她失忆了，永远的停留在了无尽的空白中。

阿斯娅的故事让世人明白了，即使是在新时代里，即使是知识女性有了和男性一样的工作机会，即使女性意识开始觉醒，也不能改变男尊女卑的社会传统。知识女性敏感聪慧的心灵，深邃复杂思想，正是她们比普通家庭妇女承受更多痛苦的根本。阿斯娅的悲惨命运，告诉了我们，一段幸福美满的婚姻需要有爱情的滋润，需要有责任的呵护，更需要平等的尊重。

阿斯娅所经受的苦难，是时代发展的必然，也是自身软弱优柔寡断性格缺陷的必然。旧的婚姻牺牲精神与新的个性解放精神间的矛盾，懵懂而又强烈的自我解放意识与脆弱敏感的心理状态间的矛盾，不可避免的决定了这一类知识女性在那个时代的悲哀命运。

（三）觉醒后的困境

比起对女性意识的觉醒过程的关注，作者更多关注女性意识觉醒后所面临的困境。从《鸿雁湖》到《轨迹》，从祖赫拉到阿斯娅，作者清晰而又全面地指出了，这个新时代里女性意识觉醒后所面临的困境。不管是祖赫拉突破自我，两次的出走换回一次的重生，终于获得了自我独立，还是阿斯娅在不断的反思中，不断的自我审视中、不断地对命运的低头中，最终失去自我，失去灵魂。都体现了女性意识觉醒后所需要面对的困境是不可避免的，是令人垂泪的，是残酷的。从某种意义上来说女性意识的觉醒是一场传统与现代、先进意识与守旧思想间的残酷战争。牺牲是必然的，但部分的牺牲换取整体的解放，少数的牺牲换取多数的觉醒，前人的牺牲换取后人的独立平等，以现在的眼光来看，这无疑是值得的。

结束语：

本文通过对哈丽旦·依斯拉音关于知识女性坎坷艰辛的心路历程描写的两部作品的分析，得出了哈丽旦·依斯拉音在女性文学创作中的一些特点，在创作中哈丽旦·依斯拉音一直以一种悲情基调，来讲述每一个故事，所以悲情是其创作过程中主要的特点。除了悲情，对于女性意识的引导、对女性意识觉醒的肯定以及关注是另一个特点。还有就是，对于自我意识觉醒后的知识女性要面临的困境的同情，对困境出路的探索以及呼吁社会对于女性生存状态情感状态的关注。这些特点，是其创作的主要特点，也是其之所以传奇的根本。

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