民间说唱：正在消失的艺术

刘旭

1月9日，川东大巴山山区严寒难耐，而在通江县广纳镇高坑坝村陈家湾，70多岁的陈上平正端坐在木椅上，身穿蓝色布衣，怀抱渔鼓筒，一边轻轻拍打鼓面，一边说唱。冬目的阳光映照在他沟壑纵横的脸上，显得格外沧桑。

“山东义士名宋江，人称孝义黑三郎；只因俺在白楼上，失落书信在牢房；错杀阎婆把命丧，自愿投监坐牢房；刺配江州遭冤枉，遇着许多众豪强……”朗朗上口的唱词，配着发出“嘭、嘭”声的渔鼓简，陈上平把水浒故事演唱得精彩绝伦。

流传民间数百年

说唱艺术是一种曾在四川等地广为流传的民间表演艺术，其中大巴山说唱流传已有数百年，并有其自身的生命形态。大巴山说唱受毗邻地区汉中、达州、南充等地方文艺的滋润和影响，其风格既有北方的豪放粗犷，也有南方的婉约气质。

大巴山说唱语言均用川东北方言表演，并且是单人说唱，生旦净末丑全部由一个人独唱，是地方性很强的说唱艺术。有唱有演，艺人只要带着渔鼓筒和金钱板，即可演唱，既能演唱小段节目，又能演唱有完整情节的曲目。大巴山说唱唱词格律和押韵方式都十分灵活，一般以七言为主，文字平实、语言通俗易懂。说唱的内容则主要取材于民间传说和历史故事，故事情节生动精彩，或歌颂真善美，或劝世人行道，或鞭黑揭丑，是当地人以前生活习俗的集中表现。

说唱艺人在演唱的时候，以渔鼓筒或金钱板伴奏。渔鼓筒为三节打通的竹简，长约1.2米，一端筒口的蒙皮用猪的护心膜，筒子外面用蓝布条包裹。“猪的护心膜，既有柔韧性，声音又清脆洪亮；蓝布条包裹起装饰和密封的作用。”陈上平介绍。他将长竹筒斜放在膝盖上，左手护位，右手在长筒低端用手指拍底端蒙皮，就发出了“嘭、嘭”的声音。

“闲来无事谈古今，士农工商要勤劳；天下耕读最为本，嫖赌洋烟要误人……”陈上平手起轻落敲打在鼓皮上，“嘭、嘭”有节奏的声音从简里传来，融入唱词中，格外动听。

除了渔鼓筒伴奏，金钱板是说唱表演时候伴奏的另一种方式。演奏者手拿三块斑竹做的板子，边敲边打，边说边唱，边唱边演。“金钱板板质以楠竹或斑竹制成，共3块，每块长30厘米、宽3.3厘米、厚约0.5厘米。”陈上平说。

介绍完后，陈上平又沉醉在自己的说唱中，在青石板、阳光的映衬下，仿佛穿越到了远古。“梁山英雄难表尽，再把武二接前因；武松领了县爷令，要解礼物上东京；珍珠宝贝多得很。尽是黄金与白银……”

彰显地方特色文化

在表演中，说唱艺人一边说唱，一边以金钱板或渔鼓筒伴奏，再加上表演者的生动表情，就产生了独特的视觉艺术效果。群众能听懂，也能理解，精湛的唱技，也常常让许多观众流连忘返。

说唱艺术曾在四川各地广为流传，而今说起这门艺术，却鲜有人知。

“以前经常有人来家里听说唱，很多人一听就是大半天时间，连午饭都忘记吃了。那时候娱乐活动少，老百姓都爱听。”谈起说唱表演曾经的流行程度，陈上平的妻子津津乐道。

“说唱艺术根植于人民群众中，也易被群众理解和接受。”陈上平说。

“来得慌，去得忙，来到主家贵府上，主家正在修华堂，端端修在龙门上……通江买到广元县，顺庆买到竹峪关，买的大地跑得马，买的大田行得船。”这一段唱词生动地反映了大巴山群众修建房屋的情形。

“孝子俯伏，手捧信香，跪在尘埃，不敢开腔；舍我不才，一言表扬，诸君六眷，来到门墙……请坐席上，没好酒浆，佳肴菲薄，几碗光汤；多吃杯酒，避下风寒，慢慢补报，敬请原谅。”这几句唱词，则以通俗易懂的语言彰显了农村丧事酒礼。

陈上平手持渔鼓筒表演说唱

“说唱题材都来自于生活。”陈上平说，说唱艺术不仅记录了大巴山历史变迁和时代生活风貌，而且还负载了社会历史、风俗礼仪、道德规范以及劳动技能等代代传承的功能，成为教化社会文化的主要工具。“我劝世人早尽孝，爹妈养你恩来报……”陈上平随即就唱出了一句。

显而易见，大巴山的说唱艺术承载着当地的风土人情和生活习俗，是当地人民灵魂之所在，也是群众生活的伴侣、劳动中的助手，交流情感、传播知识、娱乐消遣，具有独特的艺术魅力。

曾宾客满座惊四方

说唱艺术曾在四川各地广为流传，但今天说起这门艺术，却鲜有人知。甚至在陈上平所在的陈家湾，也少有人听说。

对于以前的“说唱”岁月，陈上平仍记忆犹新。在娱乐活动匮乏的年代，说唱艺术是当地十分重要的文艺盛事。农村遇到红白喜事大小事情时，都会请来说唱艺人热闹助兴，在乡间的庙会、书会、集会都能看到说唱艺人的身影。

“虽然我会说唱，但是我的技艺却不如父亲的十分之一。”在陈上平的记忆里，父亲陈光荣在农闲时，经常走村串户，或者是在茶楼、街坊等地方说唱。“我很崇拜父亲。在我记忆里，他不管走到哪儿，都十分受欢迎。”陈上平说。父亲告诉他只要学会一身的技艺，便可衣食无忧。

“能有如此娴熟技能，离不开长期的阅读和钻研。”陈上平说，“父亲虽然只是小学毕业，但从小就喜欢读书，搜集民间故事等，演唱内容也十分广泛，有《水浒传》《武松打虎》《梁山伯与祝英台》《西游记》等，除了民间故事，父亲还能即兴表演，见人说人，见物唱物，十分娴熟。”

由于四处说唱，听的人多了，陈光荣的收入也随之增长，这让他的“江湖生活”变得有滋有味起来。陈光荣常常不用看脚本，就能把很多故事声情并茂地表演出来。由于陈光荣口才好、记忆力强，善于现场即兴表演和活跃书场气氛，每次在茶馆里说唱都是满座，而且所到之处均赢得阵阵喝彩。

今传承堪忧几人识

这门曾经在四川乡村广为传唱的技艺，如今逐渐走向没落。

“我想找一个传承人，但是现在没有谁愿意学，也沒有人愿意听。”如今，说唱仅仅只是自娱自乐的一种方式。谈到今后的传承问题，陈上平十分感慨。

说唱传书

50多岁的谢建平是陈上平的外甥，虽然平时爱好音乐，也喜欢听陈上平说唱，但对于这门技艺却是一知半解。“我十分喜欢，但是我不会唱，只是把舅舅的说唱内容记录下来，予以保存。”谢建平说。

在谢建平的手机里，有很多关于陈上平说唱的视频。同时，谢建平也积极收集说唱方面的书籍，但是经过多次寻找，只有《水浒选唱》《随身宝》《三字经》等几本说唱传书。

上世纪七十年代，由于破“四旧”，大量说唱书籍被烧毁。“那时候也禁止说唱，说是封建文化。因为说唱，父亲还被送到大队进行思想教育。”陈上平说。也因为如此，陈上平没有系统学习过说唱，现今所会的说唱技艺基本是在小时候听父亲说唱时学来的。

此外，由于地域限制，说唱艺术流传范围有限，主要以农村为主。同时，近年来，说唱艺人奇缺，后继乏人，年轻人不愿意学，也不想学。“我们即使坚持表演，但人已经老了，记忆力、精力也都不行了。”说起传承，陈上平似乎有点绝望。

对说唱艺术的打击不仅如此。多年来，传统文化的演出市场不景气已是不争的事实。上世纪八十年代虽然还有一些书会、庙会的演出活动，但是和流行音乐等其他新兴艺术相差很远。年轻人不听说唱，原来的观众则逐渐老化，说唱艺术逐渐失去了市场。

造成说唱艺术失传的原因还有很多，大众文化生活方式的变化对说唱艺术的冲击很大，诸如电视、互联网、手机等多媒体以其快捷方便、内容丰富、互动性强而迅速成为人们文化生活的中心。这些文化现象在短短30余年间就改变了大部分人的文化消费方式，使曾经喜闻乐见的说唱艺术面临着生存和抢救的艰难处境。

说唱，这门正在消失的艺术，也许今后只有通过文字和视频了解它的存在了。“只要还活着，我就继续唱，但还是希望有人传承和保护这门技艺。”太阳偏西，陈上平熟练地拿起金钱板，面朝堂屋前的田野说唱，似乎要把这“绝唱”传遍乡野，飞出大山，让世人皆知。“宋室江山渐弱薄，平阳大地风起波；梁山一百单八个，不分男女动干戈……”沧桑的声音，伴随着清脆的金钱板声，在山间回荡，不绝于耳……