简论父、祖墓碑的碑文

王全营

中国人自古就有刻石立碑以纪事的传统，现在所知最早的碑刻是泰山岱庙里珍藏的刻于公元前209年的秦代李斯小篆碑，距今已经2200多年。秦汉以来，有各种碑碣存世，如纪事碑、纪念碑、颂德碑、寺庙建筑捐资碑、摩崖石刻等等，但是碑碣数量最多的是墓碑（神道碑）和墓志铭。这些墓碑和墓志铭记载有大量信息，可以补正史之不足，其内容常常为学者所引用。今天咱们就聊一聊与父、祖碑文相关的几个问题。

中国人的孝道，表现在各个方面，“生养死葬”是每个子女必尽的义务。父母、爷爷奶奶去世并安葬后，一般都会立一通墓碑，刻上逝者的名讳、生卒年月，有的还有生平事迹、立碑者名字等。立碑既是为了表示对逝者的怀念，也便于后代子孙祭祀和寻根问祖。

古人为逝者立墓碑，从现有文献可知已经有近2000年历史。1930年，有人在河南省偃师县西南辛村东牛王庙中发现了袁安碑，该碑刻立于东汉永元四年（92年）。从东汉到民国，历代著名文人都为人写过碑文（神道碑、墓表、行状、墓志铭等），《文选》就收有碑文五篇、墓志一篇，《文苑英华》收录碑文、墓志铭、墓表、行状130多卷，《唐宋八大家散文总集》每一位作者都收录有“碑志”，其中欧阳修有108篇。明清文人如王士祯、钱谦益、袁枚等等，也都有大量为人撰写的碑文传世。世家大族能以请名人、名士为其祖上撰写碑文，觉得是一件很荣耀的事情。

说到古人对碑文的重视，这里有一个故事。《隋唐演义》第78回《生张说不及死姚崇》说，宰相姚崇临终前对他儿子交代：“我为相数年，有很多事迹可以记述。我死之后，这一篇墓碑文字，需要大手笔来写，才能传于后世。当今文章写得最好的，唯有张说。但是他和我不睦，你要是直接求他，他肯定推托。到时候你把一些珍玩之物，陈设在灵座旁边，他见到讣告必定来吊唁，如果对珍玩看都不看，那是他嫉恨我，你们要提防他报复;如果他对这些珍玩有爱羡之意，你就全部送给他，并求他作碑文，越快越好。等文字一到，随即刻碑，同时进呈皇上御览。碑文中会有赞扬的话。此人性贪多智，要是不抓紧时间勒石，他会后悔并要改写。经皇上看过，他就不能再改，以后想报复也不能。”事情的发展一切都像姚崇说的那样。张说撰写的《梁国公姚崇神道碑》被宋人作为范文收录在《文苑英华》第884卷。

改革开放以来，尤其是20世纪80年代以后，随着政治环境的宽松和人们经济收入的增多，各家族在修家谱的同时大多都会给先人立碑。到了各公墓墓地，更是可以看到一排排墓碑林立。你如果细看这些墓碑的文字，就会发现有相当一部分用词不当，表述很不准确。现举四例略作说明。

1.“故高祖樊公xx大人母夏老孺人合墓 落款为孝男xx媳xx孙xx孙媳xx曾孙xx曾孙媳xx玄孙xx玄孙媳xx 嗣孙xx”。点评：第一，“高祖”是称谓，既称“高祖”，只能是墓主的五世孙即玄孙所立，落款却有孝男（子）、孙、曾孙、玄孙、嗣孙，既是“孝男”就应该称墓主为“皇考”，到底是哪一代的高祖？第二，“嗣”，指后代子孙，并不是确指某一代，这里的“嗣孙”为自造。玄孙的儿子应为“来孙”;第三，既称“故高祖”，故，就是已经死去的，不应再称大人。

2.“故显考郭公xx老大人显妣母王氏老孺人之墓，落款为孝男xx媳xx孙xx敬立”。点评：第一，故，亡故;“显考”就是亡父，“故”字多余;第二，“妣”就是亡故的母亲，“母”字多余;第三，“顯”是对故去父母的美称，“考妣”是对亡故父母的尊称，“大人”是子女对父母在世时的称谓，如给父母的书信开头常用“父母亲大人膝下敬禀者”。已经是“显考”“考妣”，即已经亡故，即便对人或者文章中说到亡父也应该使用“先大人”，此处“老大人”应该删去;第四，显考、显妣是儿女对亡父母的尊称，“孙”不能称“考妣”。

道光十四年（1834年）孙揆章撰文，牛鉴书丹。楷书。碑存武威文庙。

3.“慈父xx慈母xx之墓 落款为子xx媳xx孙xx”。点评：第一，“慈”可以与母组词，如慈母、家慈、先慈等，但“慈”与父不能组词，说父亲用“严”，如家严、先严等;第二，家严、慈母，都是对生者的尊称，用于逝者应是先严、先慈，用于墓碑应是“考妣”或“皇考”“皇妣”;第三 ，“孙”不能在“慈父慈母之墓”下署名。

4.河北某地家族坟，有一通“汉故赵府君讳xx  x氏孺人xx之墓 孝男xx媳xx立”的墓碑。点评：这是比较可笑的碑文。20世纪90年代怎么用“汉故”？

上举第一例文字最为不当，按碑文推测，既曰“故高祖”，应是墓主的玄孙主持立的碑，男、孙、曾孙三代都应已过世，不应该再署名;如果想要把这三代人的名字都刻上，也不能刻在立碑人的位置，造成对墓主称谓的混乱，而应刻在右边，写明墓主樊公祖籍何地，何年迁此，然后刻上其子、孙、曾孙的名字;署名应作“玄孙xx率子xx”立。

那么为父、祖立碑，碑文应该怎样写呢？笔者根据少年时代在农村看过的一些墓碑，结合文献资料，谈一点意见，供大家参考。但这也不是法定文本，可以根据自家具体情况作适当变通。第二例、第三例的署名亦可变通加一“率”字。

首先，墓碑碑文应该是竖排，从右到左。其次，碑文主要包括四项内容：第一，右边是墓主的生卒年月日;第二，不论右边或者左边文字多少，墓主的名讳一定在正中间;第三，墓主夫妇名字并排两竖行，上边的“皇”或“显”字、下边的“之墓”居两行之中;第四，左边是立碑人名字;第五，靠左边偏下位置是立碑时间。再次，如果加碑额，刻“流芳百代”或者“流芳百代”。另外，如果移民到了外地，墓碑右边要简述祖籍地，以便后世子孙寻根问祖。具体样式如下。

1.为父母立碑。右边刻父母的生卒年月日，正中间大字刻“皇考x（姓氏）公讳xx 府君皇妣x（姓氏）氏孺人之墓”。左边署名刻“子xx媳xx 女xx婿xx立”（“子”亦可作“男”“孝男”）。立碑人如果想署父子两代或者子孙三代的名字，可以照上文所述，在立碑人名字下边加一“率”字，如“率子xx孙xx”变通处理。

如果是兄弟姊妹共同为父母立碑，排名的顺序从右到左为：长子长媳、次子次媳，长女长婿、次女次婿。如果弟兄在三人以上，就不能从右到左按长、次、三、四排列，要长子居中，紧挨着右为次子、左为三子、右为四子、左为五子，左边再排女。兄弟姊妹多者，配偶与兄弟行次对应排在下边。如果想让孙子辈也署名，照上文所述加一“率”字，女儿的子女加“外孙”“外孙女”予以变通。

2.为祖父、祖母立碑。与父母碑文的格式基本相同，只是“皇考”改作“皇祖考”、“皇妣”改作“皇祖妣”。

为祖父或者曾祖父、高祖父立碑，署名只能是立碑人这一代和下一代，不能署过世者的名字，那样给人的信息非常混乱，如前文所举第一例。

附带说一点。民国以前立碑，不少地方还讲究墓主字数的多少，依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用，字数以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”“老”二字上为吉利。落在“病”字上为中等，落在“死”“苦”二字上，则不吉利。上文所举为父母立碑碑文“皇考x公讳xx 府君之墓”11个字，落在“生”字格，为吉利。

另外，“皇考”“皇妣”和“皇祖考”“皇祖妣”，可以分别作“显考”“显妣”和“显祖考”“显祖妣”。“某公”可以作“某府君”。

为什么父母的碑文要用“皇考、皇妣”、祖父母的碑文要用“皇祖考、皇祖妣”？下面我们把上文涉及到的“皇”“显”“考”“妣”“考妣”“皇考”“皇妣”“府君”这几个字、词作一简要释义。

皇。释义有几个，一是大。《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”毛传：“皇，大。”《逸周书·祭公》：“汝其皇敬哉！”孔晁注：“皇，大。”二是对先代的尊称，亦作皇考的省称。《楚辞·离骚》：“皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。”王逸注：“皇，皇考也。”三是赞美、嘉许。《诗·周颂·执竞》：“不显成康，上帝是皇。”毛传：“皇，美也。”高亨注：“言上帝嘉美、赞许成王、康王。”

考。对死去的父亲的称谓。《礼记·曲礼下》：“生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嫔。”《公羊传·隐公元年》：“惠公者何？隐之考也。”何休注：“生称父，死称考。”

妣。母亲。《尔雅·释亲》疏曰：“《广雅》云：‘母，牧也。言育养子也。又为妣。妣，媲也，媲匹于父。”《文选》班固《幽通赋》：“妣聆呱而劾石兮，许相理而鞠条。”李善注：“应劭曰：妣，叔向母;石，叔向子。”后专指已故的母亲。见上引《礼记·曲礼下》文。

考妣。《汉语大词典》释义：“按，考妣仅指死去的父母。”“如丧考妣”，《现代汉语词典》的释义是：“像死了父母一样，形容非常伤心和着急。”明方孝孺《题桐庐二孙先生墓文后》：“或恸哭荒江断垄间，如失考妣。”

皇考。对亡父的尊称。《礼记·曲礼下》：“祭……父曰皇考，母曰皇妣。”《南史·宋纪上·武帝》：“皇考翘，字显宗，郡功曹。”宋欧阳修《泷冈阡表》：“惟我皇考崇公卜吉于瀧冈之六十年，其子修始克表于阡。”

皇妣。对亡母的尊称。宋欧阳修《泷冈阡表》：“皇妣累封越国太夫人。”

皇祖考，皇祖妣。对已故祖父、祖母的尊称。《礼记·曲礼下》：“祭王父曰皇祖考，亡母曰皇祖妣。”唐韩愈《故贝州司法参军李君墓志铭》：“陇西李翱合葬其皇祖考贝州司法参军楚金、皇祖妣清河崔氏夫人于汴州开封县某里。”

显。明，光明。《尚书·商书·太甲上》：“先王昧爽，丕显，坐以待旦。”孔传：“爽、显，皆明也。”《诗·大雅·抑》：“无曰不显，莫予云觏。”郑玄注：“显，明也。”孔颖达疏：“显，光也。”也就是取其德行昭著，声名远播之意。“皇考”为什么改用“显考”呢？清徐乾学《读礼通考·神主》说得非常明白：“古人于祖、考及妣之上，皆加一‘皇字，逮元大德朝始诏改‘皇为‘显，以士庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也，初非取君字之义。”原来是元成宗认为“皇”字只能皇家使用，老百姓不能用“皇”，要改用“显”。所以明清的碑文基本上是“显考”，辛亥革命终结了帝制，民国以后的碑文“显考”“皇考”都有。

显考、显妣，显祖考、显祖妣。我们知道了“显”是由替代“皇”而来，那么对这些称谓就不难理解了。显考即亡父、显妣即亡母，显祖考即亡祖父、显祖妣即亡祖母。

府君。原来是汉代对郡相、太守的尊称，后来大多在碑文中用于对已故者的尊称。明方孝孺《郑府君哀辞》：“洪武丁巳秋九月十日，浦阳义门八世之长郑府君年七十有二，卒于家。”

处士。本指有才德而隐居不仕的人，后来泛指没有做过官的读书人。唐元稹《中书省议举县令状》：“又云现任官及处士、散试官，并请停集。”笔者20世纪50年代在几处大家族的墓地，经常见到清和民国时期刻有“显考x公讳xx处士之墓”的墓碑，看碑文记载，墓主都获得有秀才、贡生等功名但是没有做官。近年新刻的墓碑，子孙都想尽量为先人树碑立传，“处士”这一称谓基本上没有人使用了。20世纪90年代，笔者在老家见有人正在刻碑，因为兴趣看了一下碑文，说墓主曾经做过生产队饲养员、生产队长，不禁哑然失笑，怪不得“处士”称谓没有人使用了。

和墓碑功能基本相同的还有墓志铭。墓志铭也是刻有死者生平事迹的石刻，墓碑是立于坟前的，墓志铭是埋在墓里的。墓志铭一般为一盒，上盖刻墓主名讳，字朝下，下盖刻墓志铭。墓志是散文，有的写家族迁徙情况，上五代的情况;主要是简单介绍墓主的生平经历。铭是韵文，多为四字句，用于对死者的赞扬、悼念等。落款也要注明纳石人的名称、成文日期。

中国古代大文豪撰写的碑文或者墓志铭数量非常多，其中著名者如唐韩愈的《柳子厚墓志铭》、宋欧阳修的《泷冈阡表》、清张溥的《五人墓碑记》等，可以参考。