犬儒主义的哲学起源与现实思考

颜 东 李龙振

(1.广西师范大学 广西 桂林 541000；2.弘益大学 韩国世宗 100-744)

0.引言

犬儒主义者是这样一类人，他们闻着花香时，却四下找寻棺木。(H.L.Mencken).从海德格尔“构境论”出发解读犬儒主义现象，我们发现犬儒主义酿成了对道德由怀疑嘲弄到麻木不仁等诸多后现代犬儒主义现象的蔓延。牛津英语词典(1989)将犬儒主义者定义为“一种具有某种特质的人,他们不信任人们动机和行为中的诚实与善良,他们藐视、嘲讽、挑剔周围的事物。”犬儒主义的表现在工作场中随处可见。许多组织强调工作中的团队意识与合作精神，从团队意识与合作精神的理论上来说，这样口号本应能为组织带来许多优势，提高绩效，但是在实践中，个体却难以体会到这样口号为组织或个人所带来的实质上的进步，甚至在很多情况下这样的口号对于工作没有任何实际性的改变。甚至目前的热播剧《人民的名义》中懒政区长孙连城也将犬儒主义表现的淋漓尽致，他在岗位上不担当、不作为、不求进步、混吃等死,最大的爱好是看星星，研究天文，由此带来了一系列不良的后果。本文目的在于通过文献研究来探寻犬儒主义的哲学起源,回顾近年来对犬儒主义的研究,介绍当前的研究焦点与成果,研究犬儒主义的积极与消极影响，并提出未来对于犬儒主义的研究的展望。

1.犬儒主义的哲学起源

犬儒主义起源于公元前四世纪古希腊哲学流派——犬儒派的哲学信仰。他们所信仰的哲学是：生命的目的在于过着与自然协调一致的生活。这意味着反对一切追求财富、权力、健康、名声的传统欲望,过着无欲无求的简单生活。随着苏格拉底被处死,古希腊城邦制的坍塌,犬儒主义开始在希腊盛行。希腊社会出现了一个特殊的群体——古希腊小苏格拉底学派之一的犬儒主义学派。苏格拉底的弟子们对当时的社会制度与现实生活极端失望,他们蜗居于木桶之中,过着清贫而艰苦的生活,他们崇尚自然并坚持简朴生活方式。哲学流派现实与社会的巨变,促成了第欧根尼的新信仰：现实社会存在是不可靠的,对外在、权力、金钱的追求也是毫无意义。他以苦行僧式的生活方式表达、传播、宣扬犬儒主义的思想、理念和信仰。安提斯泰尼将欲望和金钱比作是罪恶的源头,他信仰无欲、清贫的生活,认为这样的生活才是生命的本质和最高价值。第欧根尼怀疑社会制度、怀疑人性,他在白天手持火炬寻找诚实之人,他认为个人而不是组织才是人类生活的自然单位。幽默与嘲讽是犬儒主义者最喜爱的武器,权力则是他们最好的抨击对象。一言以敝,犬儒主义用语言和实际行动怀疑、藐视、抨击一切社会结构。古希腊的犬儒学派哲学,是现代犬儒主义怀疑一切,愤世嫉俗的哲学信仰。犬儒主义从古希腊到后现代社会的演变过程，是一个从愤世嫉俗到玩世不恭，再到后现代犬儒理性主义的过程（孔明安，2012）。在西方文化中，犬儒主义并非是一种倍受推崇的人格特质，犬儒主义者对事实的怀疑态度，也会让他们失去许多潜在的机会。犬儒主义流派是古希腊学者对自由等哲学问题开展思辩论的参悟，犬儒主义学派思想独立于当时的主流思想、独辟蹊径。通过对犬儒主义的探析与研读，我们希望能从中获得一些有益的启示，看清现现代犬儒主义的特质。

2.对犬儒主义内涵的探索

19世纪以前犬儒主义哲学影响了现代人们对犬儒主义定义的理解。犬儒主义被看成是一种消极嘲讽的态度,特别表现为对人类动机和行为的普遍不信任。Cook&Medley（1954）初步指出犬儒主义代表着“对他人的厌恶和不信任感”。现代犬儒主义表现为,“怀疑、平庸、懒惰”。现代犬儒主义的主要特征是：工作生活中懒散,对组织,社会持有不信任的态度。犬儒主义可能会引起人际压力增加,影响与组织情景中与上级、同事、下级的关系。犬儒主义是对他人的整体性的负面的印象,是对社会、自我、制度或他人的幻灭。Andersson（1996）将犬儒主义描绘为一种绝望、挫败、憎恨机构的情感，以及由此导致的不信任感。犬儒主义是对权力和不平等的负面表达，是对管理权力扩大感的回应和抵制。犬儒主义是一种对管理直接的负面的态度。结合学者对犬儒主义的定义,我们认为犬儒主义是个体对组织的消极怀疑的态度,表现为负面的信念、消极怀疑的情感和反生产行为,是个人性格特征和组织环境共同影响的结果。

研究表明犬儒主义普遍存在世界各国与不同文化之中。犬儒主义在美国、欧洲和亚洲的组织普遍存在影响也较大。当组织遇到困境，个体士气低落，犬儒主义思想四处弥漫的时候，我们能够很容易的构想出如同病毒传播一般的犬儒主义传播的模式。犬儒主义主要表现为个体对组织的负面情感。犬儒主义者倾向于讽刺现实,却又懒于改变现状；他们怀疑一切,嘲笑满怀梦想的人。研究者也对导致犬儒主义的因素进行了有关研究,犬儒主义的起源包括各种工作环境特质例如：过高的高管薪酬、组织绩效差、残酷的裁员。心理契约违背、组织绩效不佳、组织机构虚伪、工作无意义、领导成员交换关系不佳、职业不满意感、组织支持感弱、对领导信任度不高、工作压力大、组织不公、不合理的裁员、职业安全感低、组织公民感低、组织改革失败、管理无能、经济前景的不稳定性、组织政治歧视感等变量与犬儒主义成正相关。

3.犬儒主义的消极和积极影响

研究者应该重视犬儒主义所造成的影响。犬儒主义已经成为组织中的普遍的、流行的负面情感、信念和行为,忠诚的态度和行为被看成愚昧与愚蠢。Kanter(1993)用敌意量表对个体进行测试，发现测试中分数较高的人怀疑他人的动机,缺乏人际间的信任和理解,经常对他人缺乏友善，也缺乏帮助他人的意愿和行为。Anderson（1996）指出组织缺乏诚实,负面情感,藐视倾向性以及三个维度上容易成为个体犬儒主义的具体抨击目标，犬儒主义与组织公民行为表现负相关。犬儒主义态度对犬儒主义者本身也有负面影响，那些表达过强烈犬儒主义倾向的个人中存在高水平的情感枯竭报告。犬儒态度也会导致低职业满意度、低组织承诺和高离职倾向。如果不重视犬儒主义,犬儒主义能造成负面影响和巨大的损失。

然而也有研究表明犬儒主义对于组织也有积极的、正面的影响。研究发现犬儒主义者更适合从事那些需要耐心细致的工作。犬儒主义也可以有助于让个体从过高的自我压力中解压。犬儒主义者的一个重要角色—“挑刺者”、“批评家”，他们质疑组织所提出的战略和计划，但是这样却也有助于组织再审视组织的战略和计划，并拟定更为科学、有效的方案。犬儒主义者不会顺从于执行不道德行为的要求。因此犬儒主义个体是“组织当中有良知的声音”他们确保组织避免 “自利和卑劣的行为不被发现”(Dean et al.,1998)。由此可见，犬儒主义者对于组织中的不良行为、违反道德和法律的行为有着监督的作用。

4.犬儒主义研究的未来展望

犬儒主义是个体所持有的一种针对所在组织的态度，也会影响个体对组织的行为。张士菊、廖建桥（2007）研究指出犬儒主义玩世不恭,愤世嫉俗的特征,也是当前许多国人的处世之道和人生态度,正成为国人精神危机的根源。犬儒主义是组织中普遍存在却没有引起充分重视并得到妥善解决的问题（李焕荣,杨欢,刘得格，2013）。那么在我国特殊的情景下，组织成员犬儒主义现状如何,也需要进一步研究。通过对以往文献的回顾与分析,笔者认为未来对于犬儒主义的研究可以从以下研究方向入手：

（1）犬儒主义在许多组织中不断增长，并且导致了许多不良后果，例如：异化感、情绪衰竭、压力、对组织变革的抵制。深入理解在我国情景下犬儒主义的定义、特性、构成和类型，将有助于我们更好的了解犬儒主义。（2）研究如何消除犬儒主义的负面影响,发挥犬儒主义的积极功能。探讨积极的组织社会责任感、组织认同感,核心自我评价观、领导支持如何能有效降低犬儒主义。（3）鉴于犬儒主义具有传染性这一特质，研究如何阻碍犬儒主义在组织个体内的传播也对组织绩效具备现实意义，研究如何在组织中营造一种诚信、理性、互信、自由的组织氛围。因此在无法完全根除犬儒主义的情况下，今后的研究也可以将关注点放在如何降低犬儒主义的负面作用与影响。研究如何充分利用犬儒主义的积极影响，发挥犬儒主义的积极作用，为组织发展提供积极因素。以上这些领域都值得学者们进行更深入的探讨。