论徽州牌坊中的儒家礼教内涵

刘哲军 黄春燕

(1.天津大学建筑学院 天津 300072；2.铜陵职业技术学院 安徽铜陵 244000)

在中华文明悠久的历史发展长河中，徽州人民在历史发展的过程中为中华文明增添了许许多多的色彩。矗立在徽州大地上大大小小、形形色色的牌坊是徽州文化的重要载体，既表现出了中国古典建筑的特色，也展示着徽州的民间艺术、伦理道德与宗族风气。徽州牌坊，作为古典建筑和思想文化的传承载体，既具备完美的观赏价值，又具有传播社会道德文化、伦理思想的作用，对徽州牌坊建筑以及文化的保护十分重要。

一、徽州牌坊文化的背景分析

（一）文化背景。徽州最早属于百越之地，自秦皇统一中国之后纳入秦朝版图，在汉代，随着华夏文明的发展与影响，加之一些中原望族迁徙徽州，形成了中原文化对徽州的冲击和影响。东汉末年、魏晋时代、唐朝末年、北宋末年等中国历史上的战乱时期，徽州作为中原望族的理想迁徙地，大批中原名门迁徙徽州，中原文化也随之大规模的流入，使徽州不断接受中原文化的洗礼，掀起了徽州的文雅之风。文化的兴盛，为徽州牌坊的建造以及牌坊所蕴含的文化底蕴提供了基础，也促进了徽州牌坊文化的发展。比如忠义牌坊“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”、“御制”慈孝里坊、鲍文龄妻江氏节孝坊（额刻“矢贞全孝”“立节完孤”）、乐善好施坊（旌表鲍淑芳父子乐善好施）以及“骢步亭”“鲍文渊继妻吴氏节孝坊”“鲍逢昌孝子坊”“鲍象贤尚书坊”等牌坊，其所蕴含的儒家思想文化，鲜明表现出了思想文化发展对牌坊建造的深刻影响。

（二）风水背景。风水是一门独特的文化，体现了“天人合一”的中心思想。徽州地区的地理形态和山水布局恰好也是风水学所要求的理想之地，群山环绕、河流水系等都非常符合风水学的思想，这也是中原名门迁徙徽州的原因之一。中原文化中的风水因素逐步渗透并流行于徽州地区，并且深入徽州本地人的思维，选地相址成为徽州文化乃至牌坊文化的重要因素。例如，棠樾牌坊群的选址与建造，在相地风水方面做到与山水相和谐，与地势相结合，从风水学的角度来看，与自然山水和人文形成一种流畅自然的共存环境。棠樾鲍家牌坊群，从风水角度来说，既按照一定的顺序和方位建造，又按照以乐善好施的“义”坊为中轴，形成了和棠樾风水想符合的建筑群。

（三）理学环境。自孔孟揭开理学发展的序幕，西汉的独尊儒术，朱熹的理学之大成，戴震的新理学发展，理学成为中华传统文化的核心内容。在理学家中，徽州出身的人较多，因此在徽州理学的发展中，特别是朱熹的程朱理学在徽州更是深得人心，在徽州所形成的新安理学也是徽州文化的主要组成部分，对徽州的文化以及建筑都产生了巨大的影响，对徽州牌坊的建造也产生了巨大的影响。也可以说，徽州牌坊文化兴起的根本就是理学的发展和繁荣，棠樾牌坊群、胡文光牌坊、龙兴独对石坊、方氏宗祠牌坊、许国八角牌坊等都渗透着鲜明的理学思想。

二、徽州牌坊建筑中的伦理思想体现

（一）徽州牌坊建筑色彩中的儒家伦理思想。宋代《营造法式》一书中在对各种技术工种做出规定的同时，对色彩及图案也附有详细的规定和说明。牌坊建筑的装饰色彩模式较长时期的稳定性并形成了一定的规则，且受到了传统社会制度的发展和伦理思想的影响。徽州牌坊的建造主要是结合孝道、忠贞、科举三个方面建造的。色彩的运用与传统伦理思想有着密切的联系，徽州牌坊的建筑色彩主要是青绿色，在黟县西递南面山区有著名的采石洞“天字号”“地字号”等，出产优质黑青石料名“黟县青”，因此，在牌坊建筑材料方面多采用这类青绿色石头，比如胡文光牌坊、棠樾牌坊群等，都采用青色大理石雕铸，不施粉刷、对缝整齐、细致耐看，堪称徽州牌坊的经典之作。

（二）徽州牌坊建筑雕刻图案中的儒家伦理思想。牌坊建筑的装饰艺术五色搭配的运用之外，图案装饰艺术也是牌坊建筑中的点睛之笔。牌坊图案包涵了自然界中富有文化内涵的事物。最早以氏族部落为单位，每个部落都有自己独有的动物图腾，但凡两部落相争，胜利的便将双方图腾结合起来，便形成了各式各样不存在于现实生活中的动物。汉代阴阳五行学说的兴盛以及儒家学说的传承，将人与人、人与社会之间的主要关系归纳为“五伦关系”，这些纲常关系影响到社会的方方面面，体现了特定时期的伦理纲常，丰富了牌坊建筑的内涵。

石雕雕刻首先要选择石质，认真观察颜色的均匀程度，不同的质感和印象取决于色泽的不尽相同。还可以通过敲打来鉴定石料的优良，然后将石料进行分割，以得到需要的形状；利用铁锤、斧头、锯、铁凿等，通过凿、削、磨、易、刻等雕斑，最后进行细致刻画，打磨，完成立体形象造型的雕刻。雕刻技法体现了工匠的艺术水平，也决定了作品的优秀与否。正是由于历代石雕艺人不断的总结经验，才产生了独具特色的如浮雕、透雕、圆雕等石雕装饰形式，将牌坊本来笨重粗圹的形体巧妙的运用烘托、对比、陪衬等艺术手法，刻出给人以细致优美、轻松典雅、协调统一的视觉美感。

徽州牌坊装饰艺术中的石雕雕刻手法刚劲有力、精致娴熟、古朴大方，以浅层透雕和平面雕刻为主，将浮雕与镂空雕刻两种方法相结合运用，以达到一种精彩绝伦的表现效果。牌坊的柱、坊上面一般采用浅浮雕，在楼檐屋顶采用透雕可以减轻承重，抱柱的石狮则多用圆雕，丰富的雕刻手法，为不同的远近观赏提供了可能，也让立柱与坊的浅浮雕雕刻在不影响承重的前提下进行装饰，楼顶采用透雕和高浮雕相结合的形式，增加了牌坊的稳固性和安全性。

徽州牌坊中的典范，如槐塘村的“龙兴独对”坊，雕刻艺术精美，正面有凤穿牡丹、双龙戏珠、麒麟等图案，手法技艺高超、形态逼真，集精湛艺术与珍贵史料与一体，是徽州牌坊中的杰出作品。潜口方氏宗祠坊，雕刻着一个龇牙咧嘴的形象，右手拿着笔，左手握着权，与脚后的大斗合成一个“魁”字，体现了独特巧妙的匠思。“龙凤榜”供一个文魁星，反面刻了“月宫桂树图”；上枋刻了“大鹏展翅”，下枋刻了“双狮争球”，其设计寓意不仅深远，而且图案生动，工艺精妙。另外在“慈孝里坊”的建筑上，牌坊上刻有明成祖“御制”慈孝诗，鲜明地体现出鲍氏父子的“父慈子孝”，是儒家“慈孝”文化传播方式的独特表现。

（三）徽州牌坊的形制方面儒家礼教的体现。徽州牌坊在形制上鲜明地体现了儒家传统的礼教秩序，具体表现为牌坊建筑的方位、结构以及外形上，在这些方面都能够体现出儒家尊卑有序的主要思想。在牌坊的建造上有着严格的形制讲究，单体牌坊大多都是采用中轴线为对称轴，组合牌坊则是以中间单体牌坊为对称轴向两边扩展的，对称的思想象征着儒家礼教中有序的伦理意识，这在我国古代建筑中都有体现。徽州歙县的“许国八角牌坊”，为表彰许国的功勋而建，其规格、结构、工艺都展示着其举世无双的地位，彰显许国的政绩和功劳，牌坊匾额上写着“恩荣”“大学士”等，显示了当事人的光辉荣耀，“上台元老”“先学后臣”等字眼也显示出了许国的官职和学识，是儒家思想的中心体现。

（四）徽州牌坊布局中的儒家伦理思想。儒家生态伦理借用传统风水观念和方法來处理人与自然环境之间的关系，主张人与自然的统一，人欲与天理的统一，因此表现在牌坊建筑上就是要根据环境建造，与环境相依存，既要单体建筑遵循礼法，又要与整体环境相辅相成，使建筑能够在环境中相对和谐地存在与发展。牌坊建筑的空间布局方面，是严格按照阴阳五行的方位和顺序进行排列和布局，表现出儒家礼教的五行八卦和天人合一的思想。

1.五行八卦。群体牌坊空间布局大多采用奇数，形成气势恢宏的群体建筑，单体立柱规格多采用偶数，形成“三门四柱或五门六柱”的体制，屋宇式牌坊也多为三重或五重房顶。五为中心对称数，因此以九五至尊比喻皇帝，以奇数以及中心对称作为古建礼制，不仅体现了奇数礼制和阴阳互补的思想，而且阴中有阳、阳中有阴。单体牌坊多形式高大、额枋高阔、空间开阔，这种开放式的布局为阳，而主间与辅间的间距有着黄金分割的比例，是一种在空间比例上为阴的布局形式， 这种布局形式在西递胡文光牌坊、棠樾牌坊群等牌坊的建筑结构和方位布局方面都有明显的体现。

2.天人合一。“天人合一”的思想深入刻画了牌坊建筑的每个方面，并指导着牌坊建筑的外在形制的构建、建筑位置的选择和整体布局的规划，充分体现了建筑个体与周边环境的和谐之美。纵观各个地区牌坊群的整体布局和单体外在形制，都是以中心为对称轴的奇数平面几何对称图形，这充分体现了“天人合一”中万物皆太极，虽形态各异，但其本质为一的哲学思想。如棠樾“忠”“孝”“节”“义”“节”“孝”“忠”的七座牌坊，从村口自东北向西南排列，绵延百米，以奇数对称布局，在各个牌坊进行建造的同时，选址的过程中与地形走势、水土分布、方位识别等方面进行深入的探究和确定，总体规划讲究尺度、秩序与环境的合理搭配，巧妙得表现出了“五行八卦”和“天人合一”的儒家伦理思想。

三、结论

徽州牌坊建筑是中国古典建筑中的一小部分，但却蕴含着建筑、风俗、社会、伦理、道德等多种学科的综合，是我国深厚的传统文化的浓缩表现，蕴含着中华文化博大精深的智慧和技术，具有独特的艺术和文化价值，因此我们应该对其进行妥善地保护，对其中的建筑美学与文化艺术进行吸收和运用，为弘扬传统建筑艺术做出当代人应有的贡献。

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