张问陶中进士至白莲教战乱前的释道思想（1）

郑家治，李咏梅

从乾隆五十五年（1790）张问陶中进士之时开始，至乾隆六十年（1795）白莲教战乱爆发，其间约为六年。他先在翰林院为庶吉士，期间曾回四川老家探亲，馆散后为翰林院检讨。从他流传后世的诗集《船山诗草》来看，在此六年间，他创作了不少作品。下面先以时间为序，对其中关于释道思想的诗歌进行述考，然后做些总结。

一

乾隆庚戌年夏，诗人中进士之后有《夏日斋中即事》[1]97。诗歌在描写斋中景色之后说：“偶向巴童谈邑事，时寻邻衲问禅机。”说明居处附近有僧人，从“时寻”二字不仅可以看出诗人经常向“邻衲”讨教禅机，而且可以看出“邻衲”不是一个，而是几个。尾联说：“软红隔处浑如隐，何必烟波买钓矶？”写他的居处与红尘闹市相隔不远，但只要心静，则如同归隐一样，因此不必如唐代张志和那样买钓矶而作烟波钓徒。这说明诗人重视的是心隐，而不是身隐，同时又以“软红隔处”来自慰自乐，即既不必如玄真子那样身隐，也不必如僧道那样遁入空门。诗歌写居处的萧闲散淡，同时又写他热衷禅理，以致“时寻邻衲问禅机”，隐含有向往归隐之志。这里有矛盾：诗人确实从“二十一岁开始就三赴京城应试，七载追求功名，游踪逾万里”[2]65，算得上辛苦。不过他也非常幸运，因为同科进士中他是最年轻者，比起中进士平均年龄年轻五六岁，且是自高祖之后五代第一个中进士者，还有幸选入翰林院为庶吉士，说是前程似锦也不算夸张。此时他的任务当是认真研读儒家经典，历练经世功夫，交往士大夫与权贵，为将来的升迁发达打好基础。但他却无端平生归隐之念，这说明他自诩甚高，建功立业的心情也十分急迫，但同时也有归隐之念，否则便不会有此想法。

其后有《咏怀旧游十首》之一[1]100首联总起，写他的气质性格，所谓“平生意气尽粗豪”，且因此而逃入“儒侠禅玄”，不以世俗功名为念。诗中所谓“儒侠禅玄”应该是偏义复词，主要指逃入禅玄，或者逃入侠禅玄，如果包括儒，则儒所指当是学问，即当时流行的乾嘉之学，而不是以经世为根本的儒家思想。次联写他之所以如此的原因是满怀孤愤，半生穷愁。颈联转写他欲效祖逖击楫长江，建功立业，然而这种想法又太过遥远，因此他便想出世隐居，所谓“看云太华”。不过“看云太华”虽然美妙，但却又显得高不可及，“天边击楫”之经世与“世外看云”之出世相矛盾。尾联综上，写他既不宜入世，又不宜出世，因此只能作一个诗人，所谓“降心低首学风骚”。诗歌是他中进士之后对其性格思想与功业的总结，说他“意气尽粗豪”，因此“儒侠禅玄尽可逃”，思想颇为驳杂，儒侠的入世与禅玄的出世兼有，不过都难以实践，便只能立意做诗人。

稍后有《新秋病咳不寐》[1]105。首联写病中夜晚的萧条景象与苦闷心情，所谓“欲梦乡园苦未能，映门新月冷于冰”。次联写病，所谓“呕心灯下如长吉，病肺秋来似杜陵”。颈联写疾病当治而药效难凭，所谓“眠食关生胡可废，参苓程效本难凭”。尾联写室内的萧条情景，所谓“纸衾木榻无帷幕，气味居然退院僧”。诗人正当青年壮盛之时，却生病咳嗽不止，想尽快治好，反之，他又怀疑药效，所谓“气味居然退院僧”不仅指萧条的环境，也指心境的落寞，暗含有因病而学佛以保身保心的意思。此后也如此。稍后的《题张莳堂诗卷时将归吴县即以志别》之六说：“说鬼谈禅坐夜分，破窗秋雨细论文。”[1]108如前引《朴园斋中即事》之一的“谈禅说鬼忘羁旅”一样，说明诗人经常“说鬼谈禅”，且一谈便至半夜，可见他对禅理是很熟悉的。不过他除“说鬼谈禅”之外还与人“细论文”，重视诗歌而立志做诗人，所以第八首说：“升沉无据是名场，胸有奇诗道自昌。他日长风腾健羽，莫将功业让词章。”

乾隆庚戌年九月，诗人移居松筠庵，居绣佛斋。有《赠同年李许斋》[1]115。首联叙述二人同年的交情与今日的离别，所谓“何缘翱籍共师韩，一曲《霓裳》接古欢”。次联“应马应牛如我易，不夷不惠似君难”，以道家毁誉由人听其自然，儒家折中而不偏激相勉励，这两种思想也近乎佛家。颈联勉励对方为地方官当如佛家一样以慈悲为怀，而绝不做酷吏，所谓“诗人岂屑为能吏？佛法无妨现宰官”。尾联叮嘱对方为官当施行仁政，所谓“珍重书生初带印，临民须作子孙看”。乾隆末年，社会大乱将至，一般而言乱世当用重典，或者宽猛相济，诗人对此应该有较为清醒的认识，但他却在勉励对方上任的诗歌中将儒家、道家、佛家的思想融合在一起，将儒家的仁爱思想、仁政理念与佛家的慈悲之心合成爱民如子之念，说明他吸收的是诸家思想的积极因素，以用之于国家与百姓，其核心在慈悲为怀，忧国忧民。

诗人移居绣有佛像的书斋，或者书斋供有绣佛，足见他有敬佛之心。移居后有《绣佛斋偶然排闷》三首[1]117。其一首联写他移来此处深居简出，以能容身为满足，做法与思想都近乎佛教徒，所谓“移庵何处更居深，容得形骸便有余”。次联承上，写他追求佛教随缘，如僧人一样身无长物，所谓“尚解随缘惟我佛，不留长物称吾庐”。颈联转写房屋内外的景色：“一丛霜菊香初地，四壁秋星点太虚。”初地为佛教语，佛家谓修行过程十个阶位中的第一阶位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”为“初地”；大乘菩萨“十地”中，以“欢喜地”为“初地”，此处则指寺庙。太虚为道家语，原指道家的玄理，也就是所谓寂寥玄奥之境。《庄子》说：“是以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”[3]后指宇宙。沈约《均圣论》说：“我之所久，莫过轩羲，而天地之在彼太虚，犹轩羲之在彼天地。”[4]诗歌以佛家的初地对道家的太虚，足见他对二者的熟悉。尾联写他与普通佛教徒唯一的区别是有读书藏书的结习，所谓“可是未能忘结习，天花狼藉满床书。”“天花”来自梵语，开在西方极乐净土的“天界仙花”，亦作“天华”。所谓“天花狼藉满床书”是说他不以极乐净土为意，而是出自结习而藏书与读书。诗歌主题是绣佛斋排闷，诗中佛家思想很浓，且多用佛家常用语言，如形骸、随缘、长物、初地、太虚、结习、天花等等。第二首首联写他长时间欲建功立业以救自身的饥寒，结果却没能成功，所谓“百年何策救饥寒？古寺昏灯夜倚栏”。次联承上，由眼前居处的寂寞萧条景象联系到家乡的荒凉与官位的闲散，所谓“田舍荒芜悲故国，冠裳古陋笑闲官”。颈联一反第一首的思想与行为，写他此时的复杂心情与狼狈处境，所谓“未能免俗心情杂，无以为家去住难”：既“未能免俗”而入仕做官，结果却是“无以为家”，矛盾于入世与出世之间。尾联写他最终不信佛经，不愿出世，要踏踏实实干一番功业，所谓“不信贝多真实语，浮生那得梦中看”。这两首诗歌一写出世，一写经过一番矛盾斗争之后而入世，说明诗人的佛家出世思想是不稳固的，入世思想则相反，所以稍后他有“狂奴入世心仍远，志士登科气不扬”[1]118之说。

同年冬月有《答淡云和尚》：“一片灵光落转轮，偶然游戏住风尘。邻僧问我无名字，古佛灯前食肉人。”[1]121淡云和尚俗姓钱，北京松筠庵附近寺庙的僧人，他大概来劝诗人信奉佛教，诗人以此诗作答。首句谓人本具之佛性，清净无染，灵照而放光明，即所谓一片灵光，它能打破众生的迷梦，如转车轮。次句说人生世上，即所谓“住风尘”，是佛性偶然游戏的结果，也即通常所谓人生如寄。第三句一转，因为我“偶然游戏住风尘”，所以自己的名字不重要，即便对方问了也无须回答。末句说自己是一个参拜佛像却不能作超脱尘世而出家的人，所谓“古佛灯前食肉人”。诗歌否认佛教认为人之所以为人是因为业报所致之说，认为人佛性自足，偶然游戏而降生成人，因此仍然具有佛性。因为偶然游戏而成人，又具有佛性，所以姓名便不重要，功名利禄等等不重要，入世与出世也不重要，一切都要随缘，诗人自己便是参拜佛像却不超脱尘世的自由人。诗歌论人之所生、人的佛性，以及入世出世，十分通达。《冬日寄亥白岭南》之三说：“新交入座皆豪士，野衲谈空有辨才。”[1]122兄长亥白性情豪爽，因此便“新交入座皆豪士”，同时也好与人谈论争辩佛经禅理，甚至十分深入，直入根本。兄长如此，诗人自己也如此，一生既交豪士，也交野衲，且与之辩论佛理。同时的《偶成》[1]123首联感叹自己的瘦弱与寒冷，次联上句接着嘲笑自己无人拜访在于居处荒僻而多寺庙，下句写自己的过错在钟情于诗歌，常以诗歌来表现内心的忧愁，结果竟至于伤害了身体。颈联转写自己的雄心与对家乡的思念。尾联感叹自己盛年时光虚度，只落得“坐听残鸦噪古祠”。诗歌感叹当时的不幸，表现了入世出世的矛盾，“居能避俗功归佛”与“坐听残鸦噪古祠”都透露了附近多寺庙，僧人不少，诗人作为一个出身世家正当盛年的士子，却甘愿居住于此，应该与思想上信佛和行为上奉佛有密切的关系。因此他此后不断有表现佛教思想的诗歌。

诗人的《佛前饮酒浩然有得》[1]124四首集中表现他佛教儒教出世入世相矛盾的思想。他在佛前饮酒，而且浩然有得，足见有儒家思想。其一首联写他希望如同贯休一样，野鹤闲云，自由自在，一生万事随分，但同时又强力支持肉体，勉力奋斗。次联“地中人”应当解作“地上人”，意思是活着的人比死去的人少得多，说明人不免一死，因此就应当重视眼前的缘分，即骨肉亲情。颈联转写人生荣枯如同草木一样自然，因此占卜问卦不可靠。尾联“开天事”或指伏羲“一画开天”，或指开元天宝兴亡之事，因此可解作天地开辟之事说不清楚，或者王朝兴衰说不清楚。诗之主旨在写佛道与儒家思想之交争：以佛道思想为主，表现为“野鹤闲云信所之”，“百年随分”，“荣枯同草木”，万事虚无难料，儒家思想则表现为“强支持”与重视骨肉亲情。其二首联之虚舟为任其漂流的舟楫，常比喻人事飘忽，播迁无定。高适有诗说：“片云对渔父，独鸟随虚舟。我心寄青霞，世事惭白鸥。”[5]2204首联感叹人生无常，人事也无常，成功未必是有意而成。次联承上，既然天有情，天就应该了解我，反之人的命运却只能靠自己来掌握，这就需要发挥才华。颈联写身后留有诗名，不如生前纵酒享乐。尾联写他不愿到天帝藏书处饱读诗书，而愿意沉醉于眼前的乱书堆。全诗主旨在表现人生无常与人事无常，因此就当任其自然，重视享乐；反之，他又认为“天若有情犹识我，人如无命不须才”，不否定入世与主观努力，不过他不愿饱读天帝藏书，而只愿意沉醉于乱书堆之中，有道家随遇而安的思想。其三云首联认同万事随缘自有定数之说，次联上句说云天空阔处不必低首，低了也是空低，反之，则富贵不必争，争来也如同转轮一样。颈联转写他对道德忠孝的重视：即便太古时期不曾谈道家的道德，但大愚之人也知道重视对君亲的忠孝。尾联认同儒家的性善说，认为人人都可以成为圣贤，也认同佛家人人都有佛性之说，所谓“世上从无不好人”。全诗主旨在强调释道万事随缘之说，但同时也重视对君亲的忠孝，认为这是善行之始，整合了儒家佛家的仁慈仁爱思想。其四首联写人无论如何长寿也必然会死去。次联承上，写既然人不免一死，佛家道家都认为万物皆空，那就应该重视在生的享乐，所谓“聊纵酒”，还应该重视思乡与亲情。颈联转写他自己甘为知己者死，也为倾城美色而发狂。尾联用苏轼典故，写他愿意既陪上帝，又陪乞儿，有民胞物与之情怀，而不愿作任人摆布的傀儡。全诗主旨在表现人生无常，万物皆空，因此要“聊纵酒”、“且思乡”，而且甘为知己者死，甚至为美色而发狂，其他一切则都是空的。

四首诗歌的主旨都在表现释道人生无常、人事无常的思想，因此要随缘而不争，还要纵酒享乐，不过仍然有儒家思想，比如忠孝与君亲，重视骨肉之情，甘为知己者死等。

同年有诗说：“祭诗邀六祖，饯岁曹溪南。”写兄长奉佛甚谨，既在曹溪宝林寺过年，而且以诗歌祭祀禅宗六祖慧能。诗人对此心向往之，因此“我欲乘朔风，寻君沧海上”，非常急切。接着说：“两人走天下，莫救全家贫。”因此他便“大醉诃如来，如来笑无语。我非挂锡僧，何苦守禅宇”。[1]125诗人救家贫而不得，竟然至于呵斥如来，可见他并不相信佛教，也显示了他的狂士性格，而且还以不是挂锡僧为口实，劝兄长不必苦守寺庙过年。

《题沧湄<知鱼乐图>》云：“天地空明如积水，人生不乐真伧鬼。古今有我须臾耳，忽闻诳语来濠梁。以鱼说法鱼洋洋，漆园老吏何其狂。吾子图之亦有托，举以告鱼鱼不觉。鱼亦何须知子乐，持图问我鱼何如。与君长揖吾非鱼，相与大笑亡其图。”[1]124朱文翰的《知鱼乐图》写《庄子》文意。《庄子》说：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰：“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”[3]148此故事叙述庄子与惠子辩论鱼之乐。庄子肯定人能知鱼之乐，惠子则否定。惠子从认知规律上来说，认为人和鱼是两种不同的生物，鱼不可能有人的喜怒哀乐等感情；庄子则从艺术规律上来说，认为人乐鱼亦乐。从认知规律上说，庄子的逻辑推理纯是玩弄诡辩。因为他根据相对主义的理论，不仅完全泯灭了人和鱼的差别和界限，而且把惠子的发问作为辩论的前提，所谓“子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也”，施展诡辩到了强词夺理的地步。不过庄子的诡辩却并不使人反感，因为庄子偏于美学上的观赏，人乐鱼亦乐是典型的“移情”作用。惠子则着重知识论的判断。庄子论述物质世界在时间空间上的相对性、多样性方面，对认识客观世界有启发作用，但他把超脱于物质世界的道作为认识一切的主导思想，因此得出无须作为的消极结论。这首题画诗既题画，又阐释老庄思想，还表现自己的世界观与人生观。诗歌首先以天地空明来反衬人生不乐的粗鄙可笑，言下之意是人生应当快乐。接着感叹时间之长与人生的偶然与短暂，所谓“古今有我须臾耳”，既然人生如此偶然与短暂，便当快乐。再刻画庄子的形象与口吻，说“（庄子）诳语来濠梁，以鱼说法鱼洋洋”，“漆园老吏何其狂”。诗中断言庄子的话是“诳语”，不过却很精彩，也很有说服力，以致连鱼也被感动而其乐洋洋，因此庄子这一“何其狂”的漆园老吏便显得很亲切。后面转而写朱文翰作《知鱼乐图》有自己的寄托，他“举以告鱼鱼不觉”，说明人不知鱼之乐，似是赞同惠子的观点。后面转而写“鱼亦何须知子乐”，含有鱼可以知子乐，似是赞同庄子的观点。不过其真实意思则是人生只要快乐就行，无须人家知道不知道，欣赏不欣赏，二者难以断定，因此朱文翰“持图问我鱼何如”。诗人也不知道，只能“与君长揖”说“吾非鱼”，最后不仅忘掉了庄子惠子濠梁之辩，而且连图画也忘掉了，言下之意是忘掉了一切，只剩下快乐。诗歌强调人生的偶然与短暂，因此应当快乐，所谓“人生不乐真伧鬼”。从“举以告鱼鱼不觉”与“鱼亦何须知子乐”看，他对庄子惠子的观点并未做出评判，但他赞同超脱具体的辩论，进而超脱世事的意思是明显的。诗人一生以儒家积极入世为主，一贯忧国忧民，也有强烈的功名之念与光宗耀祖思想，不过真正纠结难解之时却甚少，这当得益于老庄的超脱求乐思想，惜乎不甚彻底，因此他一生都在超脱与忧愤之中挣扎。

诗人表现其思想感情的重要诗歌有《怀人书屋遣兴》七首[1]128。之一首联总起点题，因“偶然安榜”而怀人，且“顿觉人寰尽比邻”，与王勃“海内存知己，天涯若比邻”[5]676同义，有《论语·颜渊》“四海之内皆兄弟”之意。次联写书屋内外高爽雅致温馨之景。颈联转而抒怀，上句写读书，“书如军乱”说书的种类很多很杂，以及摆放较乱，所谓“心能帅”是说读书用心专一，或能以主导价值观统帅之，如与下句联系，这个帅当是儒家仁义思想与仁政实践，它能使人人温饱。尾联写他直引有形无形的物象而回归斗室，还与“癯禅古佛共昏晨”，也即心中有所怀，因此不辞落寞与寒瘦，与佛为伴，以坚守仁爱为荣。诗歌写以仁怀人，如《论语·学而》所谓“泛爱众，而亲仁”，即诗中所谓“顿觉人寰尽比邻”，与“奴不寒号道在仁”。末尾说明他近佛、敬佛，因此便“癯禅古佛共昏晨”，为下面写佛家思想做铺垫。

其二专门阐述佛家思想。首联总起，上句写他通过鼻观修炼之法闻檀香而识旃檀。《观虚空藏菩萨经》载有旃檀德尊者，其德之馨若莲花之清香，故又称为旃檀香佛，他救拔世间的一切苦难，众生如有愿望，向他礼敬献花及烧香，他均可使人善信随愿吉祥圆满。下句写他面对静院虚窗，顿觉佛教真如理性如海洋一样深广。次联以比喻写佛家的生死观，上句写灭，下句写生。佛教主要的思想之一就是“诸行无常”。无常或曰无我、空，即一切有情众生乃至外在的世界都处在变异、运动、假合之中，从生到死构成一个过程；任何生命，无论是几秒钟或几百年，都有成必有坏，有生必有死，没有什么可以恒久。而轮回则是生命之流的表现：死后的意识通过结生而进入各个新的环境，产生不同的生命形式，也就是所谓六道，结生的力量则是来源于爱和欲的造作。此即生命六道轮回。诗人认同佛家的生死幻灭观，因此将“树死幻成身后想”，既不执着，也不留恋，反之，则“菊花留向雪中看”，好好活着，有超脱生死的意思。颈联转写成仙作佛之难，上句用一人得道鸡犬升天之典，不过却认为那仅仅是传说，不可靠，而眼前的僧人念经拜佛又仅仅为的是活命持家，因此“作佛难”。既然道教成仙、佛家作佛都不可靠，因此便只有重视现在的快乐与享受，所谓“万象皆空杯酒在”。此“万象皆空”即指佛教的中心教义，延伸到道教佛教也不可信，也空，因此纵酒享乐就是首选，如同“从五霸取齐桓”一样选取其首要者。诗歌主要论生死，意欲超脱生死，但最终却落实在现实人生的享受上。其三承上一首“万象皆空杯酒在”，前半写他在怀人书屋饮酒的情景，首联“醉呼老衲坐空庭，案上时摊一卷经”，说明他不仅与僧人关系密切，而且自己经常研读佛家经典。次联“看惯荒祠鸦阵黑，心怜邻屋酒旗青”，说明附近有荒凉的祠庙，也有酒肆，他读经学佛不过为了超脱与解闷，因此便“心怜邻屋酒旗青”。其四有“月转墙西千佛冷”，说明自家院墙之西有寺庙，且规模颇大也颇古老，供有成百上千的佛像，不过也已经冷落。其五有“何妨近市借僧厨”，说明诗人与僧人关系密切，交往随意，可以借其厨房做饭。其六有“城南酒伴如相访，认我门前七宝幢”，说明诗人住宅前面就有寺庙，而且是标志性建筑。其七首联既是本诗的总起，又是全部七首诗的总结，诗题名遣兴，即抒发倾吐忧愁愤懑之气，也疏通平息这种气，此刻也平抑了这种气，不过平息的方法既不是老庄思想，也不是儒家思想，而是世俗的诗酒。“不读华严气亦平”，言下之意是他读过《华严经》，以其来平息内心，但却没有达到目的。《华严经》是一部百科全书式的佛典，全经以法界圆融无碍为主旨，兼谈唯识和性空，总摄大乘和小乘，举凡佛家义理都已涵盖在内，华严宗奉它为宗经。因此可知诗人受华严宗的影响。考察作者的一生，阅读他的诗歌，可知诗人确实一生诗酒狂豪，既以诗酒见称，也以诗酒自诩。接着承上写他作诗与赏画，上句写迷恋作诗，下句写欣赏画中的山水而觉得应该远行旅游，作诗作画之时以及赏画之时都佐以酒，因此是对“酒兵诗律破愁城”的具体描写。颈联一转，写人世的忧愁烦闷没有消除，因此只有随缘任运，因为天心难测，命运难料，同时也不能无情。诗人虽然是偏于狂豪的志士，但却多愁善感，多情重情，因此有“既来人世可无情”的反问。尾联纵向联系，认识到“古今大局多重复”，即王朝、人事的兴衰有相似之处，其模式相近，规律也相近，诗人凭一己之力难以改变或者挽救，因此最终醒悟，要超脱这些愁闷与羁绊：只有当前属我身。白居易说：“我身何所似，似彼孤生蓬。”[5]4802简言之，要重视当下当前，重视世俗生活，就本诗而言，主要诗酒狂豪与多情重情。

这组诗歌写于被寺庙及僧人包围的书屋，诗人多与僧人交往，所谓“癯禅古佛共昏晨”，有时还“醉呼老衲坐空庭”，因此整组诗歌首首都涉及到释道或者释道思想，尤其是之二专门阐述释道思想，诗人接近僧人，阅读佛典，目的在慰藉解脱世俗的愁闷，但最终却没有达到目的，而落脚到以诗酒狂豪、多情重情为主的世俗人生，所谓“只有当前属我身”。

二

乾隆辛亥年诗人居京师，年初有《初三日薄暮即目》[1]137。诗歌前半写松筠庵初春薄暮的景色，颈联也写景，但涉及到寺庙：“斜阳影退厨烟白，小殿阴浮佛火青。”写薄暮寺庙的小殿阴气上浮，纸蜡香烛之火因而显得发青，十分生动。尾联：“想到夜阑群动息，碧天如水更空灵。”“群动息”出自陶渊明《饮酒》：“日入群动息，归鸟趋林鸣。”[6]998王维说：“夜静群动息，时闻隔林犬。”[5]1238本诗“夜阑群动息”与王维之诗同义。动与静相对，所谓“群动息”，即天地间所有的“动”，包括物动与心动都止息了。道家认为，“凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。”[7]并进一步认为要“止动息念”，不仅“群动”可以静止，人的意念包括邪心杂念都可以停息。诗歌表面写夜深物动皆息，因此“碧天如水更空灵”，实际上是写物动与心动皆息，因此天地一片空明，人心也一片空明，是道家自然无为的境界，也是佛家，尤其是禅宗的空寂境界。

稍后有《上元雪后邻僧澹云……以赠钱生》[1]142，从诗题可以看出诗人与邻僧澹云极其亲密自然，以致对方携侄儿钱昌受业于他，还馈酒食冠履为贽。从携侄拜师习科举，并馈酒食冠履为贽来看，澹云当是儒佛兼重的儒僧。次联说：“卿法莫求如我法，一灯须悟是千灯。”所谓“卿法莫求如我法”是说你不求你的佛法，却要侄儿照我法去考科举做人，下句“一灯须悟是千灯”，即“须悟一灯是千灯”之倒文。“一灯”语出《维摩经》：“无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”[8]指佛教传法可以破除一切迷暗，即明了佛法，其他一切都明白了然。诗人说“一灯须悟是千灯”，实际上是说佛家理论非常精妙高明，能照耀一切，解决人生一切疑难。联系上一句，可知诗人在科举入世与佛法出世之间矛盾。

稍后的《春日忆内》之一写夫妻间的真情，是诗人有名的爱情诗，有“房帷何必讳钟情”等名句，但之二却涉及仙佛：“一双人立影珊珊，意欲移家住广寒。别后方知春有梦，书来惟许月同看。痴情怜偶如余易，幻想登仙似汝难。归去清斋参绣佛，拈花密坐小蒲团。”[1]142首联上句回忆当年夫妻二人月下对影的美好情景，下句写妻子想如嫦娥一样成仙。次联写别后的深切相思。颈联转写如我一样痴情容易，而像你那样幻想成仙却很难。结合“意欲移家住广寒”，可以看出他的妻子确实相信道教，而且有成仙之念，他如此爱恋妻子，肯定受其影响。尾联写自己归家团聚之后当清心素食斋戒而参拜佛像，像佛家传法一样拈花微笑，夫妻双双依偎而坐于小蒲团之上。

稍后有《少与亥白流寓汉阳……四首寄怀》以序代题，写兄弟二人少年流寓，以及奔走应试与今日的数千里远隔，悲生计之艰辛，命运之坎坷与弟兄的别离，因而有“慨然有遗世出尘之想”，“飘忽如梦”，进而便会有出世之念与佛道思想，其三说：“古寺深居独悄然，枕边驰道苦喧阗。名随谤得仍遭忌，诗逐愁空渐入禅。我辈有情难作客，人间多累欲登天。头皮未老身先退，收敛才华避少年。”[1]143首联写而今自己深居古寺独自忧伤不已，而不远处的驰道却哄闹不停，一静一闹，难以安居与安心。次联写在京为官不顺利，经常遭人诽谤忌妒，留下了不好的名声，因此便以诗写愁，又逐愁而空，最终渐渐进入禅理境界。颈联上句或写兄长真诚多情，因此难于依附人而做客卿或者幕客，或者语出唐李白的《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”[9]1590如此则“难作客”当是难以入世为官之意，因此有下句“人间多累欲登天”，也就是想隐居出世。尾联上句出自苏轼《题杨朴妻诗》：“更休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”[10]2161上句说官没做好做稳就想归隐，下句讲自己当收敛才华。诗人以少年新进之士的身份却想收敛才华，足见其归隐思想之深。其四尾联也说：“武连旧约须同践，买断峨眉日夜游。”说明当时在武连夜坐夜饮之时二人就有归隐之念。诗歌在为官不顺之际，联想当年的归隐之约，因此生出归隐之念，所谓“诗逐愁空渐入禅”，“人间多累欲登天”，其中既有愤激之情，也有真实之思。

《赠沧湄》云：“论交无喜亦无嗔，落落相看现在身。人欲轰时仙佛好，世缘空处性情真。竟逃方外翻多事，能入玄中自有邻。君且翻经吾且醉，大家游戏住风尘。”[1]144诗歌写给好友朱文翰，首联写二人相交自然亲切，重的是今世。所谓无喜亦无嗔是佛家三戒与七情之一，所谓“现在身”与“过去身”相对，指前生与今世。宋代何薳说：“空堂夜合势如云，沟壑宁思过去身。”[11]清末陈夔龙说：“佛法谈过去身与未来身，究不若现在身迹象可寻，非同向壁虚造也。”[12]次联写他对佛道与性情的看法：人欲冲动强烈之时，就应该用佛道思想去抑制；反之，人世之事看得过于空，则应当张扬真性情。二者相辅相成。因此有颈联，认为出世甚至出家，所谓“竟逃方外”反而是多事，只要思想上能进入玄境，悟透玄理，自然就有朋友或邻居。换言之，诗人重视的是思想上的提高与参悟，而不看重出世出家等形式。尾联说你且翻覆于佛教经典之中，我则沉醉于诗酒之中，都游戏于风尘之中。大约朱文翰佛家思想很浓，甚至有出家之念，因此诗人写此诗相赠，表明自己对出世入世的看法：重视现世而不出世出家，沉醉诗酒，张扬性情，游戏风尘，但又参悟释道玄理，超脱喜怒哀乐，且以释道思想来抑制过度的欲望。稍后他宣称：“九秋赁屋到三春，不为真如为直臣。”[1]149以入世经世为念，以做直臣能臣为目标。但归隐之念仍然存在，如《还家即事》所谓“镜湖一曲供垂钓，转羡风流贺季真”，要学功成身退的贺知章。

张良是个道家人物，他通过道家自然之“天道”找到了政治依靠刘邦，完成了人生的重大选择，并运用“以弱胜强”、“以退为进”的道家“顺天”思想，为刘邦取得了争霸天下的有利条件；他“无为而治”的道家政治措施，使汉初经济很快复苏；道家淡泊名利、珍视生命的思想又促使他最终走上了归隐之路，运用辟谷、导引等道家养生方法自我修炼，达到了超凡脱俗的殊胜境界。张良晚年欲从赤松子游，相传曾隐居紫柏山下，汉中军阀张鲁为纪念祖先张良的功绩修建了一座“汉张留侯祠”。邵雍诗说：“汉室开基第一功，善哉能始又能终。直疑后日赤松子，便是当年黄石公。用舍随时无分限，行藏在我有穷通。古人已死不复见，痛惜今人少此风。”[13]张问陶对张良这一同姓先贤十分敬仰，之前有《紫柏山》一诗对道士的自我吹嘘进行了讽刺批判，今过留侯祠时又写下了《紫柏山谒留侯祠》[1]160二首，以赞美张良这一道家成功人物。之一先叙述游踪：“数千年后访游踪，知在云山第几重？”接着叙述张良的事迹：“乱世奇书能早读，功成仙骨不争封。恩仇报尽寻黄石，戎马归来慕赤松。”所谓奇书即《黄石公书》，《史记》载张良：“少匿下邳，与父老遇于圯桥，出一编书，曰：‘读此则为王者师。’……旦日视其书，乃《太公兵法》也。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：‘沛公殆天授。’故遂从之。”[14]可知《黄石公书》是道家所传兵法之作。张良“功成仙骨不争封”，且“戎马归来慕赤松”更是道家之行。尾联“看遍汉家诸将相，斯人出没幻如龙”也是对道家人物的描写。之二首联与颔联“封留随意了前缘，冠佩临风尚俨然。相貌不妨疑妇女，英雄原称作神仙”，刻画张良的相貌风姿，俨然一位仙风道骨的神仙。颈联写其成功，也谴责皇帝的薄情寡恩：“一传除国君恩薄，两汉开端相业全。”尾联“几卷道经三尺几，白云终日在祠前”，写祠庙的道教氛围。诗人一生与道教人物交往甚少，但对道家人士却情有独钟，尤其是张良，因为他的思想与道家近似，既入世以成就功业，又出世以保持自我，身在世俗却能独善其身，且淡泊名利与世事，不愿受世俗的羁绊。不过作为狂士型诗人志士，他与道家又有相当的距离。

（待续）