春秋时期的武德文化——以《左传》为例

张琦

（黑龙江大学 文学院，哈尔滨 150000）

对于“武德”一般有两方面的理解，一是从军事战争方面看待，也就是本文要研究的武德；二是从传统武术方面看待，这一观点起源较晚。王联斌在《中华武德通史》中提出“武德，即是用武、从武之德性，泛指军旅生活中的一切道德现象及与军旅生活相关的道德意识、道德活动、价值观念和道德品质的总和[1]。”也就是本文所研究的在战争活动中所体现的道德观、价值观，或者可以说是道德观念、道德要求在军旅生活中的实践。

中国传统武德的起源很早，在尧舜时代就已经有所体现。《史记·帝王世纪》：“有苗氏负固不服，舜乃修文教三年，执干戚而舞之，有苗请服[2]。”《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服[3]。”其实，“执干戚而舞之”或是“乃修教三年，执干戚舞”，都是强调德行与强大的武力结合，“有苗乃服”。这时武德的观念没有明显的表现出来，但是已经意识到在战争中德行的重要性，战争和道德开始联系在一起。到春秋时期有了一个基本的定形，从《左传》中我们就可以对它有一个认识。《左传·宣公十二年》中楚庄王提出“武有七德”[4]814，这是较早的将战争与道德综合在一起，明确提出了武德思想的文献：

楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章……武有七德，我无一焉，何以示子孙？”

禁暴、戢兵以及安民、和众，这四项和《左传》中强调“止戈为武”的思想是一致的。禁暴是制止暴乱，戢兵是息兵，停止军事行动。这些都是说发动战争是为了平定战乱、安定大局，使百姓不再过颠沛流离的生活。保大、定功、丰财，这三项指出了发动战争的功利性目的，有利于本国的发展，使本国能够安定富饶。除此之外，《左传》中大大小小的战争也都践行了武德，此时的武德以儒家文化为主。

一、名正言顺，师出有名

《左传·庄公二十九年》记载：夏，郑人侵许。凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。[4]266

“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”从侵、伐、袭这些不同称谓中就可以看出，打仗是否有正义的理由很重要，这和孔子提出的“名正言顺”的思想是一致的。通过《左传》，可以发现，春秋时期凡是主动出兵的一方都会找寻一个正当的理由，从而使自己站在道德的制高点上，使战争成为一场正义的战争。例如

楚子使与师言曰：“……不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’……尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”（《僖公四年》）[4]316

当时齐桓公作为霸主，带领诸侯之师攻打楚国，在和楚国的使者谈判时，对于为什么出兵，管仲作为齐桓公的代言人并没有凭借自己国家的强盛而趾高气昂，而是给出了正义的理由：说齐国曾经受命辅佐周王室，征讨诸侯国。现在楚国一是不进贡祭酒时用的青茅，二是周昭王南巡到了楚国的地方而没有回去，因此前来征讨。于是攻打楚国有了正当的理由，师出有名，这样就是一场正义的战争。

又例如:

随以汉东诸侯叛楚。冬，楚斗谷于菟帅师伐随，取成而还。（《僖公二十年》）[4]423

宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。（《宣公十五年》）[4]829

僖公二十年，随国背叛了楚国，所以楚国出兵攻打随国，这就是名正言顺。宣公十五年，宋国人向晋国求救，晋国准备出师救援，这是盟国之间的相救，同样也是有正义的理由。这些战争的爆发，有的是因为敌国曾经侵犯或是背叛本国，亲附别的国家；有的是因为盟国之间遵守盟约彼此相救；有的是因为敌国曾经侮辱过本国的国君，所以来报复。总之，主动出兵的一方总会有理由来证明自己是正义的一方，尽管有些理由很牵强。例如前面僖公四年齐桓公攻打楚国时所讲的理由，但是这更能证明当时战争中人们注重名正言顺，讲究师出有名。《孟子》“得道者多助，失道者寡助”，这不仅适用于执政者施政方面，同样也适用于战争。这其实就是一种武德，是一种重要的精神力量。名正言顺了就会理直气壮，在打仗时更能振奋士气，使将士们奋勇向前，毫不怯懦。

二、坚守诺言，诚信为尚

孔子说“人而无信，不知其可”，一诺千金一直是中国重视的美德，在光怪陆离的今天更是不可多得。其实在孔子提出人要重信用之前，春秋时期乃至更早的人就已经认识到，并开始践行着一点了，尤其在战争中更是如此。例如：

冬，晋侯围原，命三日之粮。原不降，命去之。谍出，曰：“原将降矣。”军吏曰：“请待之。”公曰：“信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。（《僖公二十五年》）[4]476

晋文公包围原地，下令准备三天的粮食，如果原地没有投降就撤兵回去。三天后，晋文公让人撤兵。在城中的暗探报告说原地准备投降了，再等些时间。晋文公坚决不同意，说要讲信用。然后退兵三十里，原地人就投降了。晋文公在巨大的利益面前仍能信守承诺，是因为他知道“信，国之宝也，民之所庇也”。

子犯曰：“师直为壮，曲为老。岂在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。其众素饱，不可谓老。我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。”退三舍。（《僖公二十八年》）[4]500

僖公二十三年，晋文公重耳逃亡到楚国时，楚王问他将来怎样报答自己，晋文公说如果将来晋楚两国交战，晋国将会退避三舍。于是城濮之战时晋文公在和楚国交战中遵守自己的诺言，带领军队后退九十里。这样晋文公不仅遵守诺言报答了楚国的恩情，而且为自己树立了好的形象，使自己处于有利地位；而楚国一再逼迫就理亏了。于是晋国军队士气大振，最后打败了楚国。

除此之外还有其他在战争中守信的例子，宣公十五年时，宋国向晋国求救，晋国派解扬到宋国，让他们不要向楚国投降。解扬被楚国抓住，楚王想要贿赂他，让他到宋国传达向楚国投降的命令。解扬假装答应，完成了晋国国君交代的任务。楚王要杀他，说他不讲信用。解扬说臣承君命才是守信，死又何求。楚王听了就放了他。在这里我们就可以看出春秋时人们就坚守承诺，尤其是在打仗这种特殊的时候。另外有很多因为遵守盟约而出兵救援盟国的，这也是守信。无信不立，守信是事情顺利进行的保障。如果战争中，士兵甚至是将领不遵守诺言，将自己的誓言抛之脑后，那么就会出现阳奉阴违、贪生怕死的情况。所以守信也是一种可贵的武德。

三、崇尚礼、义、仁、德

礼、义、仁、德一直是中国道德体系中核心的内容。不管是在重要的仪式庆典上，还是在平常的生活交流中人们都十分注重这四方面。从《左传》的记载中可以看出春秋时期战争几乎每年都有发生，这时战争已经成为社会生活的举足轻重的一部分，所以在战争中人们也非常崇尚礼、义、仁、德。

礼，是中华民族一直推崇的，无论是对君王上属，对父母师长，还是对兄弟朋友，都要做到以礼待人。同样在战争中也是如此。僖公二十八年，晋侯观看军队时说“少长有礼，其可用也”，可见当时人们认为军队的将士们知礼、懂礼，做到以礼待人了，那么这就是一支仁义之师，就会大有用途。相反，若是狂妄无礼，那么整支军队就会傲慢轻敌，这样战败也就不可避免。如僖公三十三年，秦国的军队经过周朝的北门，十分轻率无礼。王孙满见了对周王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱。又不能谋，能无败乎？”即使在对敌军也要做到礼，如成公二年鞍之战的时候，晋国的韩厥在追到齐顷公时，“执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进”，这是对君王所行之礼，而此时齐顷公作为战败方受到这样的礼遇。可见当时人们时时刻刻都注重礼，礼在战争中的重要性。义，是正义、道义，是为之牺牲生命也要保存的。舍生取义，见利思义，这是士人所追求并努力实践的。“不义而富且贵，于我如浮云”，战争中更要求如此。义是国家大义，是定邦安民。子曰“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，在战争中只有时刻想着国家大义，坚定自己的志向，才能抗住各种威逼利诱，杀敌卫国，赴汤蹈火，在所不辞。仁，是爱人，是保民安定，是古人所追求的最高的道德。春秋时期虽然大大小小的战争接连不断，但是以仁治国的思想却一直存在，也体现在战争中。德，是指好的德行。古人把修身齐家治国平天下作为理想，而修身作为基础，其实就是修德。所以德无论是对自身，还是对家、国来说都是可贵的。在战争中也同样，从《左传》中可以轻易的发现人们认为自身有德了，才能保证战争胜利；如果自身没有德，那么战争就会失败。例如文公五年时，楚公子燮灭掉了蓼国，臧文仲听说了后，感叹说：“德之不建，民之无援，哀哉！”就是说蓼国不建立德行，那么就会孤立无援，而战败被灭国也就不难想象。又有僖公十九年时，宋国包围曹国，要讨伐他们。子鱼对宋公说：“……今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎？无阙而后动。”这些都说要自身修德，没有不足之处后才可以讨伐别人。

晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉，明征其辞。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知礼，未生其共。”于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。（《僖公二十七年》）[4]488

子曰“以不教民战，是谓弃之”。从《左传》的这段记载中，我们可以更加清楚的看到教民作战，除了教会他们使用兵器，熟悉战略外，让民众知义安居、知信明用、知礼敬上更为重要，且缺一不可。只有做到这样，在作战时才能听指挥、明是非、服从命令。所以在战争中崇尚礼、义、仁、德都是必要的。

四、广开言路，任人为用

在打仗的时候，只有一股拼劲是不行的。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”所以在行军中懂得谋划是非常关键的，这一点从春秋战国时期多不胜举的兵书中很容易发现，例如《孙子兵法》中的三十六计就是明显的证据。常说“将在外，军令有所不从”，其实也是一种审时度势，随机应变的谋略智慧。从《左传》中也可以找出很多靠智取获胜的战争。这些策略不全都是将领想的，很多都是来自他人的建议。所以行军打仗中广开言路，任用人才也是十分重要的。

公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下，视其辙，登，轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”(《庄公十年》)[4]199

长勺之战中，曹刿作为下层者他提出的意见被鲁庄公听取采用，最后取得胜利，可见任用人才，听取各方面的意见在战争中的关键性。当然也有一些不听取他人意见，一意孤行的将领，最后只能兵败如山倒。例如僖公三十二年，秦国要出师攻打郑国，就向蹇叔咨询。蹇叔劝阻不要出兵，而秦穆公不听劝告，出兵郑国，结果经过殽地时被晋国打败，这就是不听取别人正确意见的结果。中国传统文化是全体人民的智慧结晶，一点一滴都是广大人民在实践中总结出来的。战争中讲究战略谋略，也是来自群体的智慧。所以说广开言路，任人为用也是中国传统武德的精髓。历史上不乏像赵括那样纸上谈兵的将领，当然也不缺少像鲁庄公这样虚心受教的领导者，通过对他们的分析，很容易明白任用人才，听取他人的意见是必要的。

《左传》中说“国之大事，在祀与戎”，战争在国家政事中的重要地位不言而喻。除了上面讲到的，武德还有其他的方面，例如将领赏罚分明，士兵严格服从，尚武尚勇等等。成公十六年，子反拜见申叔时，申叔说：“德、刑、详、义、礼、信，战之器也。”说这些是战之器，其实也就是武德。武德是战争中最重要的精神力量之一，在战争中发挥着重要的作用。当然不可否认，春秋时期的武德文化中也有落后和局限。如愚忠和愚兵观念、某些迷信成分等等，其中迷信在《左传》中表现得十分明显。《左传》有很多写由梦境而决定战争的例子，也有很多在作战前占卜的例子，这些信天命、听占卜的都是迷信。当时人们将占卜解梦作为生活的一部分，他们并不认为是迷信，这是时代的约束，是社会发展不可避免的过程。现在社会发展，时代进步，人们认识到它的不足并且摒弃是正确的，但是不能一味的否定它，应该把它放在当时特定的时代，正确的认识它，从而更加全面的了解春秋时期的武德文化。

除了《左传》外，还可以通过其他的典籍了解当时的武德文化。《孙子兵法》提出的“将者，智、信、仁、勇、严也”；《管子》中提出“战而必胜者，法度审也”，同时又主张慎战，反对轻易发动战争，这些文献对于了解认识春秋时期的武德文化都很有帮助。武德是中国传统道德中特殊的部分，虽然现在的军事战争与春秋时期的相比，已经发生了翻天覆地的变化，但是对于传统武德中的优秀内容的研究和继承仍然是很有必要的。中国传统武德虽然并不完全适用于今天，但它的核心内容，尚武尚勇，服从军令，忠诚卫国等却是贯穿中国几千年的历史，并将一直延续下去的。