师生论志 教学相长

孙秀萍

教学过程

师：《论语》中蕴含大智慧，包纳大理想，读《论语》有时就是在读我们自己的人生。今天我们将继续学习《论语》中的“侍坐章”。看今天的题目，多了一个字：辨。辨，是学术界常用的搞研究、做课题的方法，在字典中的解释是“引证释疑”，常组词为“考辨”，对有关事件经仔细查考后做出辨正、辨证认定。我们可以理解为同他人商榷，和专家商榷，和教材、老师、同学商榷。是对我们的观点进行佐证的过程。这节课，我们就带着思想上路，一起完成这场思辨之旅。（PPT展示学习目标：1.古人称读书为“煮书”：“慢慢煨、细细品、用心悟”。细读文本，理解孔子的教育思想与人格魅力，进行审美鉴赏活动；2.从考辨的角度对文本进行释疑、考证，从而发展、提升学生的批判性思维。）

师：既然是释疑，那么疑从何来呢？（PPT展示学生课前存疑提出的疑问。）这是同学们课前自读时提出的问题。这些问题中同学们较关注的是三和五两个问题，也是学术界一直争论不休的问题。能读一读吗？（生读。）这节课我们将尝试用考辨的方法集中研究这两个问题，至于其他问题，我们恐怕也要“以俟君子”了，所谓“初尝考辨之味，不求考辨之深”啊。这两个问题涉及到三个人。

生：孔子、子路、曾皙。（师板书。）

师：涉及两种态度。

生：哂、叹。（师板书。）

师：下面我们来研究第一个问题：夫子之哂。（PPT呈现要求：1.独立思考；2.举手发言；3.记录同学观点，与之探讨商榷。注意：不是空想，而要佐证！）你怎么理解这个“哂”？

生：我觉得就是孔子对子路率先回答问题的当仁不让的态度的笑，并不是嘲笑。而是比较赞叹，他有远大抱负就说出来，毫不遮掩。

师：她认为这个笑没有嘲讽之意，甚至有些赏识大弟子这么率真，这么真诚，坦然地第一个回答问题。按照这种说法，老师也应该对你报以一“哂”啊。（生笑。）

生：我觉得是孔子对于弟子能大胆表达自己观点的一种肯定。

生：“哂”在字典上有讥笑和微笑之意。我认为应是讥笑，含有否定的意味，对子路轻率不加思考地发言报以否定的态度。

师：有不同意见了。我们要学习这位同学回答问题的方式，他说在字典中“哂”的意思，不是空口无凭自己的猜想，有依据。

生：子路是第一个说的，他说“千乘之国，摄乎大国之间”，这句话中丝毫没有谦让。最后一段孔子也说：“为国以礼，其言不让”，他空有志向，却没有考虑实际情况，所以夫子可能就是一笑而过。

师：同学们，不管他观点表达得如何，我们都要为他的发言点赞。因为他从课文中找到了一句话来佐证自己的观点。他用了孔子评价子路的话，又读了子路表达志向的句子。咱们读一读孔子评价子路的那句话。（齐读课文部分。）“是故”是什么意思？（因此。）孔子也没说清为什么笑，只说“其言不让”（板书）。子路怎么就不让了呢？我们来读一读子路的话。

生：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

师：子路说得不错啊，他怎么“不让”了？

生：子路说的都是打仗，是让百姓有勇。

师：说得好，这句话我的学生有过误读：“比及三年，可使知方，且有勇也。”体会一下，顺序变化后，意味是不是也有所变化？“可使知方”说明第一个任务是让百姓“知方”，然后再“有勇”。而子路的意思是先“有勇”，再“知方”。看来这位同学的观点是：孔子的笑中有对他表达内容的否定。

生：我们没法考证当时的孔子是大笑还是微微一笑。《礼记》里面有这样一段话：“侍作于先生，先生问焉，终则对。”这个是古代的一个礼仪。而且我们知道一个实例，就是子路是孔子的大弟子，按辈分来讲，这四个人中子路确实应该先说，所以说他们回答的顺序应该是没有问题的。第二个问题，我在文中发现了一个词，是子路“率尔”，我想知道当时是谁记录了这个事件。

师：这位同学发现的问题实在是太好了，“率尔”这个词是孔子的弟子及再传弟子认定的，“率尔”在注释里的意思是“轻快，急忙”的意思，这个认定其实也不一定准确，我们有时也许就是因为这样的认定而觉得子路莽撞了。但是子路真的是莽撞了吗？这就是值得我们辨一辨的问题了。

生：子路回答问题时不假思索，证明子路在说之前已经有答案了，因为他对自己的理想一直有一个明确的认定，所以当别人问他的时候，他就能很快地说出答案。

师：这位同学的观点可以理解为老师还是很赏识子路的。同学们的思路真是打开了，真棒！关于这个“哂”，刚刚有的同学认为这是一种赞成，赞成子路为人的坦率；这是一种赏识，赏识子路志在四方；有人说这是反对、不予置评的一笑，觉得子路应该是话说的不错，但是做法有失妥当。但老师还不太满意，还想让同学们在文字中品读“其言不让”，或者是子路志在远方的依据。我们再读一下这段话，注意别有深意的字词。（生齐读。）

师：读出了什么新的意思没有？不要紧，老师不怕沉默，沉默恰恰说明你在思考。

生：我认为他说“比及三年”就是说完成的时间长，不能在短暂的时间内完成。然后“千乘之国”，又是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。”又是要达到“知方”这样一个比较高的效果，达到这种效果其实是很难的，这三年内，要完成这样的理想，说明子路有些不谦让。（掌声。）

师：这位同学说得特别好，她抓住了这样几个词：“摄乎”大国之间，一个中等国家处于大国的夹击；“加”之以师旅，有军隊来攻；“因”之以饥馑，一个国家内忧也好，外患也罢，一种情况已经很难。但是子路设想的这个国家却是内忧外患，“可使有勇”已经很难，“且知方也”的“且”说明还要达到更高的水平，“其言不让”啦。

师：这里我们研究到“其言不让”的“其”是子路说话不让，那么是不是有一种潜台词是别人说话就“让”了呢？

生：我想说一下冉求，他在说完自己的志向之后又加了一句“如其礼乐，以俟君子”，就是说自己没有那么大的能力，希望能另请高明。

生：公西华说“非曰能之，愿学焉”，其他人在表达志向后，又说了自己的不足。但是子路只是单纯地说了一下自己的志向在哪里。

师：没错，其他人都挺礼让的。冉求说的“如”是（生接“至于”的意思），“俟”是（“等待”的意思）。公西华则用了两个“愿”字，什么意思啊（希望），他的意思是我希望这样做，但我却做不到这些，很是谦让。那么别人呢？曾皙呢？

生：他说了一句“异乎三子者之撰。”意为我和他们说的都不一样。

师：“撰”，注释中的解释是—能力，《礼记》中说：“长者问，不辞让而对，非礼也。”而这四人中只有谁“不辞让而对”了？

生：子路。

师：比如老师说，求，尔何如；赤，尔何如；点，尔何如？都是老师询问后才回答，而子路却是自己站出来说的，这里就是“不让”了。我们刚刚比对了其他弟子，再来看看孔子作为老师，为数不多的句子，也是有谦让之意的啊。我们来读一读这段话。（生读第一段。）

生：孔子说，我只是比你们大了几岁而已。

师：师者，岂是因为年长，而是因为德高而受到弟子尊重。“毋吾以也”的意思是：别因为这个，你们随便说。但我觉得最漂亮的一句是“如或知尔”，尤其是“或”字。假如老师找这四名同学聊天，我就说如果我想要了解你们的志向，大家說话是不是会有所忌惮。如果我说“有人”想要了解你，是不是打消了畏惧，解除了尴尬？本文中出现的五个人，除了子路“率尔”而对，都“言而让”了。这可能就是夫子“哂”子路的原因。

师：在探究“夫子之哂”的过程中，我们完成了一个由文本找依据来佐证自己观点的过程，于是我们就有了一点点的小资格来与别人论一论了。这里是老师找到的两个关于“夫子之哂”的观点。（PPT“哂由”的不同解释：1.子路谈的大道理是不错的，但话语中不够谦让，这是美中不足，所以，孔子抱以微微的冷笑；2.夫子自然一笑，此一笑并未包含太多情绪，因为夫子意在鼓励，亦有“各言其志”的表态。）所谓专家的观点你都赞同吗？

生：孔子作为老师，不会对发言的弟子冷笑的。

生：我觉得如果要讨论这些话题，有必要提到子路与孔子两人的出身。子路在跟随孔子学习之前，一直是一个游侠的身份，孔子也很了解子路的性格。所以我觉得孔子的这个哂，也是对子路的率真的一种尴尬而不失礼貌的回应。

师：从你的发言，老师看出你很厉害，能用到《论语》中的知识来回答这个问题。《论语》中孔子就曾经评价子路：“野哉，由也。”什么叫野？粗野，我这个大弟子的秉性是很急躁的。

师：我们刚刚进行了一场思维的碰撞，子路其言不让，而其他人“言让”。子路只是“言不让”，执政的观点尚可。孔子对这个问题的评价，也许会参照他自己的思想。孔子讲“仁”讲“礼”，对仁与礼极其重视，在《论语》中，正文提到“礼”这个字就有75次，在《八佾》篇之中就有15次之多。孔子重礼。（PPT展示：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”）这是《泰伯》篇中的一句话：意思是恭敬但是不守礼，就可能会繁忙；谨慎但不守礼，就会畏惧；勇敢却不守礼，就会莽撞；正直却不守礼，为人就会尖刻。恭敬、谨慎、勇敢、正直等美好的品德，若不守礼，就会变得不那么文明、不那么道德了。所以，孔子对子路的回答仅用一哂报之，也许就体现了他重礼的思想。（板书：重礼。）

师：我们回顾一下刚刚对“夫子之哂”的探究，思维发散、辩证，当思维打开后，就可能有更多思维的角度和同学们去商榷，可以更多地在文章中寻找依据。我们就用这样的思路来探究第二个问题：夫子之叹（PPT）。在解决这个问题之前，可能要解决一下“曾皙之志” 是什么了。我们来齐读一下。（“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”）先请同桌互相翻译这段话，找一下对方翻译之中的错误。（同学互译、纠错。）你们是怎么理解曾皙之志的？

生：我觉得曾皙的这句话是：暮春时节，春天的衣服已经上身了，和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。

师：嗯，翻译得很准确。那你是怎么理解曾皙之志的？

生：我觉得这可能表现了曾皙一种对待世事比较淡薄的态度，表现了他对事物的淡薄的心态。

师：同学们回答问题比较喜欢做结论，其实简单说就是说说他们去干什么就好了。

生：是他们春天出游的场景。

师：哦，老师带着几个学生一起吹吹风，春游的一个场景，大家同意这个观点吗？曾皙说，老师您带着我们出去玩吧，孔子说：“嗯，我赞成他的观点。”（生笑。）

生：我觉得曾皙的意思，就是强调自己向往那种安稳、自在的生活。

师：说得真好，用一个生活场景代表一个生活状态，用一个生活状态映射一个国家国泰民安的生活状况。大家不觉得这段话有有悖常理之处吗？

生：早春时节，天气比较寒冷，去洗澡这件事我就不太理解，这么冷的天用来“风干”自己的身体，我感觉挺违背生活常识的。

师：这位同学的观点十分独特，他可以自己就此做一个论文了。这么多年老师教这篇文章，注释一直把“浴乎沂”翻译成“在沂水里洗澡”。在这段里面，不是早春，而是暮春时节。但晚春在河水中洗澡，也过于勇敢了吧。那如果他不是在沂水中洗澡，在台上吹风，那他们究竟是干了什么呢？

生：老师我想问您一个问题，就是在古文里面暮春应该是农历的二月末，三月初，我觉得这个季节在河水中洗澡是合理的。

师：啊，能洗（生笑）。这样的一场争论老师真的是太希望看到了。什么叫考辨？就是争一争，用事实来印证。那么这样看来，我们对曾皙之志目前只有两种观点，一种是这是一幅春游图，另一种是一种盛世愿景图。老师也找到了一些人不同的说法。（PPT展示四种不同观点：1.盛世愿景说：曾皙描绘的是一个风清景美、和平宁静的社会环境，表达了孔子礼乐治国的崇高境界，是礼治后出现的太平盛世；2.自由隐逸说：曾皙所描绘的太平盛世，更像是个世外桃源，是避世隐士所向往的境地—《理想的无奈 睿智的退守》；3.舞雩祭礼说：舞者七十二人，冠者五六，三十人；童子六七，四十二人，为民祈农报功。然则冠者童子，皆是舞人，而五六六七，则合七十二人之数—《太平御览》；4.教化弟子说：曾点想用教育来教化一国的人民，而这正是孔子晚年所特别看重的，《论语·颜渊》记载，孔子也曾带领过学生游玩于舞粤—《孔子“与点”析疑》。）这么多观点供我们研讨，那无论是哪样的说法，在曾皙说完之后，老师“喟然而叹”了。曾皙说得很好，为什么老师会“叹”呢？（生小组交流讨论。）

师：在交流之后有了想法没有？

生：在讨论之后，我们产生了一个疑惑，就是在这三个人说过之后曾皙说了这些话，曾皙在别人都出去之后，还单独问孔子一些问题，我觉得曾皙是不是有一些“小坏”？

师：她觉得曾皙这个人的品性是不是不太好。老师在和同学们谈话，曾皙却在那里弹琴，他还在那里“铿尔”。（生笑）《礼记》里面有一段话，叫：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。”你不看着老师，不听课，那就是不合礼节了。而且别的同学离开后，曾皙故意留下来问老师，有点小“叵测”。你们帮他解答一下吧。

生：我觉得孔子“叹”，是说曾皙说得挺好，但是我们仁政的想法别人不能接受，这不是我们的错，孔子认为这非常关键。所以我认为这段话，从另一个角度看，也许是对现实的无奈。

师：说得真好。礼崩乐坏的时期，这样美好的愿望固然美之，但是不能实现，也不过是空谈罢了。所以他赞成曾皙说的话，但又感慨徒有其志。刚才那位女生的问题，大家还是没能解答，老师尝试着说说我的看法。我觉得前面已经说了是“侍坐”，老师与弟子闲坐，不是老师与弟子正式的讲学，弟子自由对答恰恰反映了孔子平时谦和有礼的形象。曾皙最后留下来问老师，是想让老师在“问志”弟子“述志”之后，给我们评一评“志”，无可厚非吧。

生：我觉得他说的一段话，应该抓住一个关键词，就是雪莱有一句诗：“冬天来了，春天还会远吗？”就是这种美好的景象，也不管他喜欢不喜欢，就是想要吹吹风。我觉得这一幕幕展现了人们生活的美好情状，表达一种志向，一种对安乐生活的向往。因为刚刚大家也说了，那个时代战乱还没有平定，他也想让人们没有战乱和平地生活下去，他也想让人们幸福地生活下去。这个“喟然叹”，可能也是一种对生活的无奈。

师：这位同学和那个女生的观点很像。但他提出了另一个观点：曾皙之志，描摹了一个场景，恰恰就是老师孔子一生追求的愿景蓝图。这么多学生，你曾皙终于说出了我的想法啊，“吾与点也”。至于夫子为何而叹，他到底是为了说曾皙能言我志，还是叹三子不能懂我心，还是说这些志向说得虽好，但不能实现。无论他叹的是什么，参照夫子“哂”由，源于他重礼，夫子叹的态度也许是因为他“贵和”。因为在《论语·学而》中说：“礼之用，和为贵。”孔子认为曾皙描摹的场景，是不是有点类似于我们今天常提到的一个词：和谐社会。这也是我们一直追求的蓝图愿景啊。（PPT展示：清代学者张履祥评点《侍坐》章：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍乱戡定，而后可施政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以勘定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣。”）只有三个弟子一个个达成了自己三年的目标，然后才能有曾皙的这样一个美好的结果。所以孔子的叹，也许不是叹曾皙一人，而是在叹四子言志。这么一个伟大的教育家，利用闲聊和大家谈志向，想告诉弟子们：当梦想照进现实，描绘蓝图盛世，表达“美政”也许并不是真正的用意，直面现实、为之努力，让实现的可能更大，或许正是夫子问志的初衷。理想不只是用来实现的，更是一种追求！朝向理想的奔跑，比终点本身更为美好！

师：学习古文，就要古为今用、博古通今。《十九大报告》中有一句话。（PPT：我国物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明将全面提升，实现国家治理体系和治理能力现代化，成为综合国力和国际影响力领先的国家，全体人民共同富裕基本实现，我国人民将享有更加幸福安康的生活，中华民族将以更加昂扬的姿态屹立于世界民族之林。）这段话，老师有些加上了红字，我们妄自揣测，这段话会不会与我们今天学习的《侍坐》章有些渊源呢？“文明”就是孔子所重之“礼”，综合国力和国际影响力，会不会是子路所说的“勇”呢？幸福安康的生活，会不会是冉求所说的“可使足民”呢？最后的屹立于世界民族之林，会不会是曾皙描摹的和谐社会呢？孔子与曾皙之志的实现，可能就要靠“诸君”的努力了，因为各位如何，你的中国便如何！最后，让我们用最昂扬的感情，来读一读《少年中国说》。

生：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！

教学反思

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》，出自《论语》。

从目标设定上，我将本课目标定位在特别学术的“辨”和十分具有“语文味”的“文本细读”上，重点对学生的审美鉴赏、批判性思维素养进行培养，实现文化的理解与传承。

教学重难点的确定也是立足学情，以往设计课总是老师觉得该讲什么，猜学生可能哪儿不会，这一次，我梳理了学生“自学存疑”中的问题，归纳为9个有代表性的问题课堂呈现，让学生发现并总结其规律：三个人（孔子、子路、曾皙）、两种态度（哂、叹），重难点就是在学生的质疑中确定的。

具体教学过程中，一辨夫子之“哂”，在学生自己谈了“哂”的含义后，给出名家的几个观点，鼓励学生争鸣、各抒己见，发起第一次思维碰撞：师生、生生、学生与名家、学生与教材，甚至是学生自己前后思想的碰撞。展现学生不唯书、不唯师、不畏权的思维品质。

在师生共同讨论了“夫子之哂”后，如法炮制地进行“夫子之叹”，就有了讨论“大鱼引路、小鱼从游”的效果，这个时候放手让学生小组合作、互相论辩才有章法，不至于流于表面。

事实证明，只要给他们一个舞台，学生就能舞动奇迹。学生旁征博引、深入浅出、有理有据、潇洒大气，个中精彩，不可言说，在论辩思悟中，思维水平又一次提升。

课后反思起来，有这样两点感触。

1.心中有学生，并相信他们可以。这节课本身就很难，而我又把此课设计得更难，但是我相信学生可以。董卿在做《朗读者》时说，总是给观众看无脑的娱乐节目，就会走入娱乐至死的窘境。所以我坚持让语文课上有思想的交锋、有美的流动、有语言的推敲、有文化的味道。

2.古人称读书为“煮书”，慢慢煨、细细品、用心悟，文本细读是语文学习的命脉，有人就比喻文本细读为“出生入死”，这节课我对教材字句的挖掘还算细致。

传统文化进校园意义重大，我们继续前行！