阿Q与中国的面子文化

王刘梅

摘要：从面子的理论出发去探究阿Q竭力维护面子的表现与深层原因，并将阿Q与孔乙己爱面子的语言和行为进行对比，体现了阿Q的自我麻醉，孔乙己的自恃清高。从鲁迅的笔下，我们对中国国民性有了进一步了解。本文提出中国的面子文化是普遍存在的，这种现象不仅体现在个人身上，民族与国家也都会注重自己的国际形象。很多人对于中国的面子文化持否定与讽刺态度，笔者认为要辩证看待这个问题。

关键词：阿Q；孔乙己；面子文化；辩证

一、比较阿Q与孔乙己

Brown & Levinson提出的“面子”理论颇具影响力。他们认为所有理性的社会成员都具有而且需要面子，并在言语过程中采取一定的手段来满足面子需求。面子包括积极面子和消极面子，是每个人为自己争取的公共自我形象。[1]

积极面子是指希望得到别人的赞同和喜爱，而做出一系列为了维护面子的行为。如“一个老头子颂扬说：‘阿Q真能做！这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。”[2]这就是典型的中国传统面子思想，阿Q和中国传统国民一样，都喜欢他人当面赞美，但是又要表现出谦虚的样子，心里暗暗高兴。明明很瘦弱，做不了太多体力活，但是又好面子，为了维护自己在别人心目中的形象而努力。

消极面子是指通过言语行为弥补之前的面子损害。阿Q爱面子，所以他在受到屈辱和失败后的一种自我安慰方式就是精神胜利法。阿Q是个极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷进了学，阿Q也不表示推崇，进了几回城，更觉自负，甚至瞧不起城里人。当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时，他以此为荣，还说：“你还不配……”。

在捉虱子的时候，阿Q捉的虱子没有王胡的多，他就感觉不平。在旁人看来，这是一件不足为怪的事情，但是阿Q总爱和身份比他低的人比，觉得比别人少，面子上就挂不住。忽略了他自己也是和王胡一样处在底层。

其实鲁迅笔下还有很多人物是围绕中国人的面子问题去展开的，除了阿Q，还有穿着长衫站着喝酒的孔乙己。

在受到别人的嘲笑与欺辱时，他们的回应都是为了维护面子。阿Q被別人打时，被强迫说成是“人打畜生”时，他争辩到“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”虫豸原本就属于畜生的范畴，字面上接受自己是畜生范畴，却极力争辩自己是虫豸，否认自己是畜生的真正含义。这一看似荒谬的辩解其实是蕴涵了面子维护的一种常见策略。而孔乙己在偷书后被打遭到人们嘲笑时，他急的“额上的青筋条条绽出”，奋力争辩：“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”[3]极力维护自己读书人的形象。

二、中国的面子文化

“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。”这是鲁迅在《论睁了眼看》中评论中国人的一段话。事实上，在鲁迅所处的时代，国民怯懦而又好面子的思想确实是造成当时社会落后的重要原因。一个社会要想永葆青春与活力，就必须对传统文化取其精华，弃其糟粕。

中国的面子文化源远流长，它可能会导致我们的文化太过华丽，人们不够真实。面子文化在不知不觉影响我们的行为方式和思维模式。孟子曾讲述了《齐人有一妻一妾》的故事，齐人每天都转悠到墓地，吃祭祀品，饱餐后醉醺醺返回家中，对自己的妻子吹嘘与国中权贵共饮。如中国人不管干什么，都说要“拿得出手”，送礼物的时候，一定要包装的华丽精致，哪怕一盒小小的茶叶，硬是包装好几层，觉得这样才“高大上”。

一个民族越是缺少什么，就会越重视什么。因为之前我们的社会，使人们在那段时期保留下来的记忆，对后来人们的价值观产生了深远的影响。农民是受人压迫的，没有太多的面子而言，所以后来人们就一直强调这个问题、并且刻意维护自己的尊严和面子。在经历了列强侵略的中国国民，内心在对面子文化抵触的同时，又在不自觉的维护。进入新社会，我们逐步做到了顺应时代的思想潮流，但不盲目跟风和自大，中国人民共同营造一个和谐、多元化的社会。

三、辩证看待阿Q与中国面子文化

阿Q只是那个时代人们的缩影，我们可以通过阿Q知道千千万万的中国人是处在一个环境复杂的时代，他们都是有面子情结的。阿Q是一个时代的悲剧，是“现代国人的魂灵”，又是一面镜子，每一个中国人都可以从中找到自己的影子。通过自欺、自解、自嘲、自我麻醉来维护自己的面子。[4]没有人在乎他，他还是千方百计的不让自己丢面子。

不过，我们需要辩证看待这种面子文化。因为当今的面子文化已经不同以往了，我们的面子文化除了有虚荣攀比的一方面外，还受到很多因素的影响，爱面子是人之常情，我们都能够理解。而且面子情结，不止中国人有。所有人出国旅游都知道自己代表的是国家形象，是国家的面子，自然会对人们的行为产生一定的约束力。国家与国家之间也是一样的，如果不注重面子的话，就有损国际形象和在国民心中的地位。

面子文化甚至对一个国家和民族有促进意义的，“不争馒头争口气”，其实也是激励我们，不断促进国家与民族的进一步发展，以扬眉吐气。比如在中国各种电视节目都在模仿外国电视节目时，中央电视台播出《中国诗词大会》，进一步扩大了中国的文化影响力，体现中国传统优秀文化的博大精深。

通过比较鲁迅笔下的阿Q与孔乙己，我们可以看到，在当代社会，面子文化是有利有弊的，我们在日常生活和学习中，要不断反思，注意把握好度。不要过于讲面子而失去自己的底线，也不要完全否定它，从某种程度上讲，面子文化对于我们保持民族自信，历经沧桑，依旧充满生机与活力，有着重要意义。

参考文献：

[1] Brown、Levinson.《语言应用的普遍现象：礼貌现象》[J].1978.

[2] 鲁迅.阿Q正传[M].北京：人民文学出版社，2004.

[3] 鲁迅.呐喊[M].北京：人民文学出版社，2004.

[4] 杨恒.《浅议阿Q的精神胜利法[J].文学教育，2015.