沟通人神两界的奇特艺术

摘要：本文在研究黔东南苗绣大量标本基础上，旁及附近市县和省份的苗绣，参考相关文献，以一个黔东南苗绣传承人的视角，从图腾崇拜、历史文化、丧祭习俗和吉祥文化等方面探讨黔东南地区苗族刺绣的文化内涵，力求作出切近本真的解读。

关键词：苗绣；文化内涵；图腾；历史；丧祭；吉祥

苗绣是苗族民间世代相传的刺绣艺术，是中国民间工艺美术园地中的奇葩，以其巧夺天工、丰富多彩而享誉中外。

2006年苗绣和苏绣、湘绣等四大名绣同时进入第一批国家级非物质文化遗产名录，苗绣第一次被以政令形式确立了目己的崇高地位。

黔东南苗族支系最多，苗族服饰和刺绣最为丰富。根据杨正文先生的分类统计，全国60个苗族支系中黔东南就有28个，全国苗族女装14型77式中黔东南就有29式。因此，研究黔东南苗族服饰和刺绣，对于研究全国苗族服饰和刺绣文化具有典型意义。不过关于苗绣艺术特征的研究已经很多，而苗绣文化内涵的探讨相对较少。作为苗绣的传承人，我有责任对黔东南苗绣独特的文化内涵做些探讨，力求切近其本真的解读。

在研究黔东南大量苗绣标本的基础上，我考察了省内其他地区和邻近省区的苗绣，我认为黔东南苗族的文化内涵有以下几个方面：

一、充满图腾崇拜意识。苗绣中最为常见的蝴蝶纹、鸟纹、龙纹、鱼纹和水波纹等等图案无不与苗族社会的起源神话有密切联系，被赋予了祭祀、祈佑和崇拜等含义凝结着苗族人民特有的生命意识、图腾崇拜和宗教情怀。比如各地苗绣都有而黔东南苗绣中作为衣袖花和背扇花刺绣主题纹饰出现的蝴蝶纹就与苗族神话古歌与《十二个蛋》中的蝴蝶妈妈妹榜留有关。故事讲述枫树生了蝴蝶妈妈妹榜留，妹榜留生了12个蛋，这12个 蛋经鹡宇鸟孵化成孕育包括龙、虎和雷公等在内的宇宙万物。故事中的蝴蝶和鹡宇鸟就扮演了苗族始祖的角色，以人类母亲的形象出现。要知道“妹榜留”中的“妹”其实就是苗语“母亲”的意思，因此，我们有理由认为苗绣中大量或写实或写意的蝶纹和鸟纹，就是将蝶和鸟作为与苗族有血缘关系的图腾来崇拜的，而且是放在服饰上最显眼的地方。

二、储存民族历史记忆。苗族服饰素有“穿在身上的史书”的称号，而这个任务主要是通过苗绣来完成。那么苗绣又是通过什么方式来记载历史呢？苗族虽然没有自己的文字，但是聪明的苗族妇女通过一刀一剪、一针一线绣制出一幅幅美丽绣花纹饰，其题材内容往往源于古老的神话传说和遥远的历史记忆，几乎每个纹饰图案都有一个相应的故事和古歌相配。曾经有一位老人一边为我讲解图案的来历和含意，一边说故事，说上一段，又唱上一段，说到动情处，不禁潸然泪下。因此，可以说苗绣上的每一个图案就是一段历史记忆的触发器和象形符号，总能唤起人们对古老往事的深情追念。比如巴拉河流域的雷山西江、丹江和凯里的排乐、挂丁一带苗族妇女衣背下端的三条彩色绸缎横条纹和其它主题图案边缘的锯齿纹就被苗族妇女们解释说其中的黄条纹和蓝条纹分别象征祖先迁徙时渡过的“欧访”和“欧希”。苗语“欧”即“河流”，“访”即“黄或浑浊”，“希”即“清”。人们普遍认为这些条纹就象征黄河和长江，那些锯齿纹象征崇山峻岭。巜苗族服饰文化》中介绍安顺镇宁革利妇女“三条母江裙”上镶饰的三道宽横色条纹也被解释为祖先迁徙途经的三条大河[1]。川南、滇东北苗族妇女百褶裙上三条平行刺绣花边，湘西苗装的“骏马飞渡”和“江河波涛”等纹样上的条纹都有类似的解释。黔东南苗族古歌《跋山涉水》中传唱：先祖先后渡过三条大河南下，然后又“沿着稻花香河”西进，“迁徙来西方，寻找好生活”。歌中讲述了祖先迁徙的基本路线。《苗族简史》也认为苗族迁徙的总趋势是"先是由北而南，而后由东向西”。[2]

刺绣和古歌、传说相辅相成，彼此印证，执着地向世人讲述了苗族苦难的迁徙史。

三、沟通阴阳两界的媒介。如果说图腾崇拜、历史记忆是后人对先祖单向的敬畏和追念的话，苗绣还具有沟通生人与死者、祖先和神灵的多向功能。

凯里市挂丁、排乐和开怀，雷山县，的西江和台江县的施洞等地仍然保持着全族妇女身着彩绣辉煌的盛装在葬礼上载歌载舞的习俗。这在汉文化地区是无法理解的。原来她们唱的是孝歌和指路歌。而盛装上奇特的刺绣图案记载着故土家园的模样和屡次大迁徙的路线。人们穿着盛装送葬一是和指路歌一起给死者提示路径以便其顺利魂归故土，这是生人给死者的指引。其次是向身处幽冥界的历代先祖表明身十份，使得他们对新故之人认同和接引，重返故园。这是后人给先祖传递信息。三是为死者得以魂归故园、落叶归根的欢送和祝福。这点似乎与庄子为亡妻“鼓盆而歌”相通。四是壮大死者的声势，驱赶沿途拦路的凶神恶煞，助其顺利到达墓穴，从此进入冥界，踏上重返家园的征程。榕江县高随和丹寨县雅灰等地的“百鸟衣”，其实是当地苗族祭祀鼓社的仪式服。

从这个意义上说，苗绣不仅具有美化自身的意义，还被赋予丧葬、祭祀等功能，这在其它民族文化里是罕见的。

基于上述三个方面，我们来探讨苗绣第四个方面的文化内涵，即苗绣的吉祥文化。

沈光旦先生说：“远古时代，我们的祖先就用与生活息息相关的符号、图画作为精神寄托，图腾可谓最初的特殊吉祥物。”[3]苗绣诸多图腾同样被当作吉祥物，寄予吉祥如意、喜庆幸福的美好寓意。但是由于文化的差异，同样的形象在苗绣和湘绣、苏绣等汉绣里的寓意有很大的差异。比如汉族吉祥文化中喜鹊配梅枝就寓意“喜上眉梢”；瓶插月季寓意"四季平安”；四个柿子寓意“事事如意”；莲花底下两条鱼祝福“连年有余”。这种近乎直白的直线似的表达吉祥的方式，如果用来解读苗绣吉祥物的寓意是行不通的。比如蝴蝶，汉语可能谐音寓意为"福”或者是“蝶恋花”，但苗绣里却与神话中的先祖“妹榜留”有关，寄托子孙平安之意；鱼纹在汉文化里寓意财富有余，而苗绣中则是寄托人丁兴旺的希望。这些图腾纹饰如果要从諧音双关这个路径去解读，误差就更大。

苗绣根植于厚实的苗族文化沃土，凝结着苗族人民的图腾信仰、历史传承和风俗习惯。只有从这些方面去考察，才能深达其根底。

参考文献：

[1]杨正文巜苗族服饰文代》，贵州民族出版社，1998年第246-247页。

[2]中国少数民族简史丛书《苗族简史》，1985年，第13页。

[3]沈光旦《中国人的吉祥文化》，载《寻根》，2012年第03期。

作者简介：高成春，贵州省工艺美术大师。