从女性主义视角分析《给樱桃以性别》的“双性气质”之美

张 婕

（长江师范学院 大学外语教学科研部，重庆 408100）

一、前言

《给樱桃以性别》是英国女作家珍妮特·温特森的代表作之一。《旧金山纪事报》称赞该小说“是一部以卡尔维诺的优雅口吻讲述、米兰·昆德拉的哲学形式编排的《天方夜谭》。”该小说构思巧妙，凸显了女性主义主题，对西方传统男女二元论思想进行了大胆的颠覆。珍妮特·温特森作为女权主义思想的先锋人物，敢于打破传统观念里的女性固有定位，大胆突破传统女性的文学形象，以无边的想象、夸张犀利的语言，展现了主人公追求真空与光点的奇幻之旅，震撼读者的心灵，与读者产生了强烈的共鸣。温特森在《给樱桃以性别》中彻底颠覆了男女二元模式中关于女性感性、胆小、懦弱、缺乏主见的“他者”定位，以敏锐的视觉，捕捉到了人类身上散发出来的“双性气质”之美，这是温特森内心深处的渴望，同时也是她为追求真正的男女平等呐喊出的心声。

父权制文化为了巩固其地位，刻意给女性贴上了“感性”“服从”“谦卑”“被统治性”的标签；而让男性堂而皇之的成为了“理性”“支配”“勇敢”“成就”的代名词。西蒙娜·德·波伏娃曾说：“男人塑造了伟大的男性形象：赫丘利斯，普罗米修斯，帕西发尔。在这些英雄的命运中，女人只能扮演次要角色。”[1]这种典型的西方传统二元论，赋予了男女各自特殊的符号，让女人被动地处于从属地位，扮演起“温顺”“被拯救”的对象，而男性则承担起主宰世界的重任，衬托出女性的柔弱与无力，这一切都是基于统治阶级的需要而刻意安排的。西方宗教女性主义提出了著名的“双性气质”理论，即人类身上与生俱来同时存在男女两性特质，每个人都是多元气质的融合体，既有感性的一面，也有理性的一面；既有温柔的一面，也有勇敢的一面；既有独立的一面，也有依赖的一面……男性气质与女性气质交织在一起，相依相偎，相互融合，不可分割。“双性气质”的提出无疑给阴与阳、男与女等二元对立寻求到了出路，通过男女两性精神上的完美契合来消除人类处境的对立面，从而结束男女两性相互对立不平衡的关系，彻底消除性别斗争，取而代之的则是互为补充、共存共享、非恒定的文化性别。

二、“女性上帝”的诞生——“狗妇”的男性气质

弗吉尼亚·伍尔夫在《自己的一间屋》中提到：“在我们之中每个人都有两个力量支配一切，一个男性的力量，一个女性的力量。在男子的脑子里男性胜过女性，在女人的脑子里女性胜过男性。最正常、最合宜的境况就是在这两个力量结合在一起和谐地生活、精神合作的时候。”[2]这两种力量的结合正是女性主义者完美的理想状态，它是消除男女不平衡关系的利器。《给樱桃以性别》中的女巨人“狗妇”便是这句话的完美写照，这个人物形象的塑造也许就是温特森对弗吉尼亚·伍尔夫的致敬。女巨人“狗妇”是温特森仿造《圣经》中的《创世纪》塑造出来的“女性上帝”[3]，她既闪烁着慈爱的母性光辉，又有着力挽狂澜的英雄气概，是女性气质与男性气质的典型结合体。班昭《女诫》曰：“男以强为贵，女以弱为美。”女巨人“狗妇”彻底颠覆了女性传统形象，以丑陋、庞大的身躯示人，挑战了传统意义上对女性的审美。“狗妇”这样描述自己的外貌：“我有多丑？我的鼻子扁平，我的眉毛浓稠。我的牙齿很少，仅存的几颗又黑又烂，不堪入目。我还是姑娘的时候生过水痘，留下的坑疤足以让虱子安家。”[4]21至于她的体型更是让人匪夷所思，她的体重足以将一头名叫萨姆森的大象抛向天际，“在我们的上方，很远很远处就像白色天空中一颗黑色的星星，那就是萨姆森”[4]23。更让人瞠目结舌的是，“狗妇”年幼时，父亲抱着她讲故事，她竟然“坐断了他的两条腿”；而形成鲜明对比的是，女巨人的养子约旦还是新生儿时，她巨大的手掌竟可以将孩子置于掌中坐下，“我让他坐在我的手掌上，就像我让小狗这样坐一样。我举着他，靠近我的脸庞，让他从我的那些疤痕里捡走虱子”[4]23。温特森天马星空的想象赋予了“狗妇”巨人般庞大的身躯，尽管女性落入了这样一副不受传统文学女性形象束缚的躯壳之中，非但没有否定“狗妇”的女性身份，反而完成了“狗妇”对自己的身份认同与肯定。首先，“狗妇”肩负着母亲的使命。“狗妇”自己没有生育孩子，养狗为伴，这也是她名字的由来。一天，她偶然从泰晤士河打捞起的弃婴约旦，正是由于无私的母爱，女性的温柔善良，使得“狗妇”毫不犹豫地收养了没有血缘关系的约旦，并倾尽心力抚养其长大成人。母子之间的情义也是真挚深厚、情真意切，正如“狗妇”所说：“我们在一起很快乐。他即使发现我比多数人要高大也未提及。我是他的骄傲，因为没哪个孩子的妈妈能把一打橘子同时放进嘴里。”[4]23—24作为母亲，“狗妇”无疑是尽职尽责的，既然是“孩子的妈妈”，那理所当然就是女人，女巨人庞大的躯体下隐藏着一颗柔软的女人心，母爱的伟大在她身上体现得淋漓尽致，在她身上彰显了女性的母性——养育和关爱。其次，女巨人也有着一颗女性爱美、爱打扮之心。至于衣着打扮，她总是穿着裙子，和约旦一起回老家时，她刻意穿上了自己最好的衣服，那条宽大的裙子脖子处点缀着精致的蕾丝，为了这次回家，她还戴上了帽子，并评价自己道：“我想尽管我有一些缺陷，但减去这些，我还是一个标致的人物。”[4]82她还曾声称：“如果我能赚到足够的钱买一条项链，我就会先把我的脖子洗干净再戴上。”[4]10去旅行时，约旦让她穿上最好的衣服，于是女巨人“按照他说的戴上了一顶羽毛帽子，像是鸟巢窝在树上。”[4]10除此之外，“女巨人”还拥有女性美妙动听的歌声。“狗妇”歌唱时，“声音像芦苇一样修长”，她“开始唱歌的时候，那些狗会安静地坐下，那些在夜里路过的人会停下他们的窃窃私语，想起另一些时光，一些幸福的时光”[4]9。能令人凝神静听，带来幸福感的歌声，想来必定是天籁之音，“狗妇”的歌声竟有这般抚慰人心的功效。由此可见，丑陋和庞大并没有削弱“狗妇”作为女性的自尊心和自信心，在她身上依然散发着女性独特的人格魅力。

然而，女巨人的身上也透露着明显的男性气质。第一，她有着经济上、人格上的独立，摆脱了对男性的依附，不再是男人的附属品。“狗妇”以养殖大猎狗为生，经济独立，不需要靠男人维持生计。作为母亲，她独自抚养约旦，担负起孩子保护者的形象，颠覆了男性保护女性和孩子的形象。她凭一己之力保护着孩子，正如她所期望的那样：“安全、完好，受保护。我希望约旦能这样活着。”[4]107她没有丈夫可以依赖，依靠的是自己独立自主的精神，她可谓是争取妇女平等权利的勇士。第二，“狗妇”具有男性豪放、不拘小节的性格特征。当有人怀疑她夹带重物，提出要搜身时，她厉声呵斥道，“你敢碰我！我会展示给你看”[4]22，于是她大胆地将裙子拉过头顶，由于天气的炎热，她什么内衣都没穿。这与父权社会要求女性“矜持”“婉约”的形象完全背道而驰，是对传统父权价值体系的挑战。第三，“狗妇”天生具有力挽狂澜的气概。由于“狗妇”痛斥克伦威尔领导的清教徒革命压抑了人性，随意践踏了自由，便单打独斗，去报复那些胜利者。她“径直冲向那些士兵，打断了第一个人的手臂，将第二个人撕裂，踢了一脚第三个人的头，将他立即踢昏”[4]84。当另一个士兵拿出滑膛枪袭击她时，她巨人般的身体却挡住了子弹，毫发无伤。女人充当了英雄，脱离了配角的命运，不再被“柔弱”所束缚，从而打破了性别的二元对立，寻求到了自由存在的方式。

“狗妇”就是这样一个兼具女性气质和男性气质的文学形象。在生理性别上，她是一个不折不扣的女人，但就文化性别而言，“狗妇”却没有限制在父权制给女性定的框架内，打破了父权制僵化的性别角色和气质划分，这正印证了卡罗琳·G·海尔布伦所宣扬的：“我相信未来的救赎完全超脱性别的两极化和禁锢，而迈向一个允许自由选择个人角色和行为模式的世界。我提倡我们应该为之奋斗的这个理想称为‘双性同体’，这个古希腊的词汇……描绘了一种非僵化地派分男女两性特征和人类本能的情境。双性同体寻求将个人从社会规范的限制中解放出来。”

三、传统男性形象的颠覆——约旦的女性气质

在《迈向双性的认识》中，罗琳·G·海尔布伦认为：“双性气质”是“两性间水乳交融的精神，它指的是一个宽广的个人经验的范畴，允许女人具有侵略性，也允许男人温柔，使得人类可以不顾风俗礼仪来选择他们的定点”。女巨人的养子约旦在《给樱桃以性别》中的形象与气质完全符合这一论断。就生理性别而言，约旦的男性性别是毋庸置疑的。约旦被养母从泰晤士河打捞起来时，全身被泥巴裹得严严实实的，“狗妇”的邻居帮“他洗干净，并确定了他的性别”[4]8。约旦也同样认同自己的男性身份，长大后的约旦声称“我已不再是男孩，我是个男人”[4]132。与此同时，约旦骨子里也充满了男性的英勇气概，一心想成为英雄。约旦有着浓重的英雄主义情结，他认为：“英格兰遍地都是英雄，每个男孩都知道这点”[4]100，他渴望成为像特拉德斯坎特一样的英雄，像他一样在任何气候中繁茂生长，不畏艰险；他梦想着像英雄一样在国王复辟的时候受到最高荣誉的欢迎。最终，他如愿以偿，实现了理想与抱负，如同英雄一般游历了世界，开启了自己的追梦之旅，并得到了国王的接见。

然而在变幻莫测的时空中，约旦身上的女性气质逐渐显现出来。首先，他在外貌上散发着女性之美。“特拉德斯坎特和约旦扮成了妓女，他们在脸上抹了粉，双唇涂成绯红色”[4]86，这让士兵们都误认为他是女性，被他那优美的小碎步和眉眼所深深吸引。约旦皮肤光洁，当他穿着简单的女装回到妓院时，那里的女人夸赞着他的衣着，让约旦感到脸红的是“她们边抚摸我的脸颊边夸它光滑”[4]29。不难看出，约旦有着一副女孩般俊俏的长相：皮肤光滑，身姿优雅，风韵楚楚。最重要的是，他的女性气质是由内而外散发出来的。约旦通过航海一直在追寻心中的女神福尔图纳达，她是最好的舞者，她会闪光，是自由与光点的化身，是约旦在精神层面上向往的生活模式和存在方式，约旦“以她的身体作为路标”[4]134，为其导航，引领方向。实际上，约旦的逐梦之旅就是去实现女性理想与自由的过程，也是男性、女性两性精神世界相互结合的过程，男性拥有了女性的气质，两者契合之后，消除了彼此之间的隔阂，打破了非此即彼的男女二元性别对立，使个人从固有的社会规范中解脱出来，解构了以菲勒斯中心为基础的男权社会。

四、雌雄同体的水果意象——“双性气质”的隐喻

作为全文中的中心意象，嫁接的樱桃暗示着“双性气质”，与文中的人物交相辉映。约旦将新学到的嫁接艺术运用到波尔斯特德黑樱桃和欧洲樱桃上，使得新的樱桃品种孕育而生。但是问题也随之而来，嫁接的樱桃到底是雌性还是雄性？“狗妇”认为嫁接的樱桃本就是一种没有性别的东西，但这样的身份对它们自己来说也是一种困惑，于是母子俩便像造物主一般赋予了樱桃性别，“我们给了樱桃以性别，它是雌性的”[4]101。这恰恰和波伏娃所宣扬的“女人是后天变成的”相吻合，女人不是天生的，而是源于父权制度和父权意识。父权社会将女性置于被动地位，成为男人的附属品，女性的社会属性是人为地烙印上去的。正如文中的樱桃一般，它是一种雌雄同株的蔷薇科李属类植物的统称，嫁接的樱桃既可以是雌性，也可以是雄性。因此人的社会性别也并非一成不变，女人可以有英勇无畏，男人也可以温情脉脉。约旦也认同“嫁接，就是将一种可能柔弱或不确定的植物，融进同一科目的另一种更为坚硬的植物上，以此获得两种植物的优点，在不需要种子和父母的情况下制造出第三种植物”[4]100，其中“柔弱或不确定的植物”隐喻了人身上的女性气质，而“更为坚硬的植物”象征着人身上的男性气质，“获得两种植物的优点”则意味着男性气质与女性气质的融合，温特森巧妙地用嫁接的樱桃意象突破了僵死的性别角色和气质划分，阐释了文化性别并非固定存在[5]。

温特森还擅长用图像符号来标识性别气质。她选取不同的水果作为符号来代表文中人物的叙事。菠萝这个水果意象则是用来指代约旦的叙事部分，温特森之所以选取菠萝，并非偶然，而是通过精心设计安排的。一方面，菠萝这种植物是由许多两性花共同参与形成的聚花果，常用吸芽、冠芽进行无性繁殖，而这种雌雄同体的特征正好隐喻了约旦身上的“双性气质”。另一方面，菠萝花的花语为：完美无缺，即有着追求完美的信念，而约旦正如同菠萝花一样，义无反顾地追寻心中完美的化身福尔图纳达，丝毫不畏惧航海途中的艰辛，最终寻找到内心真实的自我。在完成了对女神福尔图纳达的追寻之旅的同时，约旦也在精神层面完成了男性与女性两性精神世界最完美的结合。

五、“双性气质”的困境与出路

在《给樱桃以性别》中，“狗妇”因其男性化的气质特征而不被世人所接受，因为她不符合传统社会下约定俗成的女性形象。周围的人排斥她，她只好离群索居，“在那儿，除了五十条狗和她，没有别的同伴”[4]3。在内心深处，女巨人是孤独的，是寂寞的。爱对她来说也是一种奢侈品，她太庞大了，没有人，男人或女人敢接近她。但她依然渴望爱，她所知的爱仅仅源于两个方面：“爱来自我的狗，它们从不在乎我的长相；也来自约旦，他说尽管我就像他名字中的那条河一般宽大泥泞，但我却是与他血脉相连的人。至于这个罪孽深重的世界中的其他人，据我所知，他们对我已经足够好了，他们总是尽量忽视我。”[4]35女巨人的男性气质让她陷入孤独的困境，她意识到人们对她的害怕是源于她长得比其他人高大，而这正是男权社会所无法包容的，传统男女性别的二元对立造成了彼此之间的隔阂和障碍。在温特森看来，消除这种隔阂的方法就是彻底颠覆西方传统男女二元论思想，打破其强加在女性身上的枷锁。最终，约旦肩负起为“双性气质”寻求方向与出路的使命，在寻找福尔图纳达的过程中，他深刻体会到“我不是在寻找神，我只是在寻找我自己”[4]133。他也曾疑惑那些朝圣的使徒为什么要寻找神，而不是寻找他们自己。后来，约旦领悟到了答案“也许在寻找别人的时候你可能会不经意间遇见自己，在花园的某处，或者在山上看雨的时候”[4]133，此时的约旦已然找到了女性真实自我的解决方式，他期待着女性意识与男性意识的相互融合，两性之间真正的理解和包容，最终共同构建一个和谐的社会。

[1]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱，译.北京：中国书籍出版社，1998：167．

[2]弗吉尼亚·伍尔夫.自己的一间屋子[M].王还，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1992：120．

[3]张菁华.走向完整：寻找福尔图纳达——评《给樱桃以性别》[J].出版广角，2014（18）：90-91．

[4]珍妮特·温特森.给樱桃以性别[M].邹鹏，译.北京：新星出版社，2012．

[5]陈珊.从《给樱桃以性别》看温特森的性别观[J].绥化学院学报，2014（6）：67-69．