巍山图山出土佛教石刻造像初步研究

华艳芬

摘 要：巍山图山南诏佛教寺庙遗址是云南唯一一座考古发掘的南诏寺庙遗址，通过发掘，出土了一批佛教石刻造像。此批佛教石刻造像出土时多已残断，完整者较少，而其造像风格与山东青州和蜀地造像极为相似。这批造像的出土，不仅为研究南诏时期的宗教、文化和了解当时的社会状况提供了有力的实物佐证，同时也为研究云南佛教史及佛教传播线路提供了实物依据。

关键词：巍山；南诏；佛教；石刻造像

1990年，云南省大理州巍山县图山塔湾石场岭开山采石时，在乱石堆积层下面发现大批残断石造像。经过云南省博物馆和县文物管理所抢救性发掘，出土了一批佛教石刻造像，并发现了一处建筑基址，初步认定为佛教寺庙遗址。出土的石刻造像180余件（块），其中完整造像7件，完整的佛、菩萨、罗汉、天王、力士头像42件，残断躯体31件，其余均为残躯碎块及断肢。与石刻造像同时出土的还有大量有字瓦、长方形粗绳纹砖、莲花纹方砖、素面纹方砖、莲花纹瓦当、柱础等建筑物构件。下面试对此批出土石刻造像作初步分析研究。

1 造像概况及介绍

图山寺庙遗址出土的石刻造像共180余件（块），均为小型造像，最大者仅为60多厘米，并且多数已残损，有的缺手或缺足，有的少头或断为几截，完整者较少。从造像的雕刻形式上看，有背屏式造像、单体圆雕造像，有单躯、多躯合龛，有坐像也有立像。造像的造型主要有佛、菩萨、天王力士、罗汉等。下面笔者选取部分有代表性的造像进行介绍。

①释迦如来坐像（图1）。出土时断为三截，经修复后已复原完整。通高60厘米，像高40厘米，寬30厘米。释迦如来结跏趺坐于圆形束腰莲花座上，身着袒右敷肩式袈裟，衣纹疏密有致，线条柔和流畅。双手置于胸前施说法印，右臂戴莲花臂钏，头饰螺形髻，线刻波状纹头发，面颊丰润，大耳下垂至肩，双眼微睁，眉细而弯，直鼻，小口，丰唇，嘴角上弯，略带微笑。

②弥勒佛坐像（图2）。通高37厘米，通宽16厘米。肉髻，大耳，面部圆润。身着袒右敷肩式袈裟，善跏趺坐于一长方形座上，右手平胸伸出，掌心向外，五指向上，施无畏印，左手施降魔触地印。整座佛像头稍偏大，身躯显窄，腿健壮有力，面容庄严。

③佛头像（图3）。残件通宽26厘米，佛头高16.5厘米，宽8厘米。螺发，垂耳，戴莲花耳珰，面部秀丽端庄，双眉细而弯，额间有白毫，两眼微睁，目光下视，神态慈祥。立体雕刻，头像颈部下端有一榫眼，说明头部与身躯部分为榫接。

④杨柳观音立像（图4）。通高40厘米，宽15厘米。头戴莲花高宝冠，头部四周雕饰莲花瓣纹，眉细而弯，肩披长巾，颈戴项圈，有臂钏，束带着裙紧贴腿，身佩X形璎珞，中间交叉处为宝莲花，右手持圣柳，左手持净瓶，赤足立于莲花台上，是一尊标准的民间杨柳观音像。

⑤观音及胁侍菩萨像（图5）。正中雕有杨柳观音像，头后有圆形头光，面部已残，其上身袒露，下着裙，颈戴项圈，肩披长巾，身佩璎珞，右手持杨柳，左手持净瓶，赤足立于圆形莲台之上。其左右胁侍各3人。观音左右两边各为供养菩萨1人，头戴平顶冠，后有桃形头光，肩披长巾，两手相握，赤足站立。边缘各有2名侍女，为站立状，因剥蚀严重，面目不清。

2 初步认识

2.1 造像的年代

巍山图山寺庙遗址出土的佛教石刻造像中，未发现有明确纪年的题记，而地方志书对该遗址均无记载。但是，伴随石刻造像出土的大量建筑物构件，如莲花纹饰瓦当、滴水、有字瓦，它们多与石刻造像同一层位出土，而其类型同附近图城址出土的构件相同，这说明两遗址的时代相同或相近。1958年，云南省博物馆对图城址进行挖掘，确认该遗址为南诏早期宫殿遗址。这一次出土佛教石刻造像的地点与图城遗址仅相距1000余米，故该遗址被确定为唐代南诏早期的一佛教寺院遗址。

此批出土的造像虽然从遗址上判定为南诏早期，但从造像的风格上看，部分造像具有魏晋南北朝时期的遗风。杨柳观音立像、观音及胁侍菩萨造像中的观音，身材扁平，身体僵直，佩X形璎珞，无论从身形还是装饰都与青州龙兴寺出土的北魏菩萨像以及甘肃泾川出土的北周菩萨像相似。部分佛头从磨光高肉髻以及面部神情来看，与成都万佛寺出土的南朝佛坐像极为相似。另外，在出土的一件残底座上雕刻着菩萨脚踩小鬼，无论构图和人物形象均与成都万佛寺出土的南朝菩萨底座非常相似。弥勒佛头部偏大，佛的面相丰满圆润，身躯饱满敦厚，腹部微鼓，具有北周时期造像的特点。释迦如来坐于圆形莲花台上，身着袒右敷肩式袈裟，脸形清秀圆润，肩宽厚而胸较平，手臂丰纤合度，小腹微鼓，继承了南北朝时期造像的风格，而右臂戴的莲花臂钏则与初唐时期长安造像中菩萨所戴的臂钏相似。因此，此类佛造像可能是唐早期的造像。这批造像从体形及面相上看，多为“秀骨清像”，丰润而不臃肿，与盛唐时期饱满雄强的形象迥异，所以这批造像的时代下限应为唐早期。

2.2 造像的性质

巍山图山寺庙遗址出土的佛教石刻造像有两个现象值得重视：一是集中出土，数量较多；二是造像残损较严重。对于这一现象，学界有“灭佛说”“葬佛说”。大理地区素有佛教齐鲁之称，南诏、大理国时期佛教盛行。

元代至元十七年到二十年（1280—1283）郭松年以西台御史的身份巡行云南，在他所作的《大理行记》中谈到大理佛教的状况，言：“……然而此之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法，家无贫富，皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠。一岁之间，斋戒几半，绝不茹荤饮酒，至斋毕乃已。沿山寺宇极多，不可殚记。”明代谢肇浙《滇略》卷四也说：“叶榆（即今大理）以西接天竺国，故自唐宋以来，崇奉释教，日甚一日。朔望则裹饭袖香，入寺礼佛饭僧，俗云：信三宝家，永为和合。”南诏、大理时期佛教盛极一时由此可见一斑。因此，“灭佛说”应不成立。而且此批造像出土时并不是凌乱无章，而是相对整齐地顺墙基摆放，故“葬佛”的可能性较大，也从而说明了为什么此批造像中会出现早期造像的原因。

2.3 造像的艺术特点及来源

此批造像佛、菩萨面相多呈椭圆，丰润清秀，眉毛细长，双目微睁，眼帘低垂，目光下视，低垂的目光流露出沉思静谧的内省神情，具有印度笈多时期造像的艺术特征。尤其是其中一尊菩萨立像身躯（头部已残缺，图6），非常明显地带有笈多时期萨尔那特（鹿野苑式）造像的特点。身躯呈优美的“三屈式”，衣饰基本无刻划，近于全裸，这种“曹衣出水”式的造像与印度阿旃陀石窟的造像如出一辙。佛会造像（图7）中的菩萨身材比较高大修长，肩较宽，身体微屈，高发髻，发髻为圆锥形，此类造像也与印度阿旃陀石窟的菩萨造像非常相像，具有笈多时期的马吐腊造像的特点。而佛头像面部秀丽、鼻直适中、鼻翼外张、颈部三道“蚕节纹”等都明显具有笈多美术的特点。而菩萨造像中平冠、海螺形的发髻，释迦牟尼坐像、佛头像盘蛇状的发髻却具有本地独特的特点。

此批造像的来源许多专家认为是由蜀地传入，笔者也认同此观点。此批造像与青州、蜀地造像极为相似，深受笈多造像艺术的影响，同时与中原佛教有着千丝万缕的联系。据《新唐书》记载，唐高宗（650—683）时期，南诏王细奴罗即遣使入唐。元代李京《云南志略》记载：“晟罗皮立，是为太宗王。开元二年（714），遣其相张建成入朝，玄宗厚礼之，赐浮屠像，云南始有佛书。”从中可以看出，南诏与大唐的关系密切，玄宗皇帝曾赐南诏浮屠像，但此浮屠像是否是这批佛造像却无证可考，但证明了南诏时期佛教从中原传入的史实。而《新唐书》列传第一百四十七记载：“西川节度使杜元颖治无状，障候弛沓相蒙，时大和三年也。嵯巅乃悉众掩邛、戎、巂三州，陷之。入成都，止西郛十日，慰赉居人，市不扰肆。将还，乃掠子女、工技数万引而南，人惧自杀者不胜计……南诏自是工文织，与中国埒。”唐大和三年（830），南诏权臣蒙嵯巅攻陷邛（今四川邛崃地区）、戎（今四川宜宾地区）、巂（今四川西昌地区）三州，入成都掳回大量工匠，此批石刻造像也可能为掳自成都的工匠凭着对成都地区的佛造像记忆雕刻而成。据《南诏图传·文字卷》记载：“兴宗王蒙逻盛时，有一梵僧，来自南开郡西澜沧江处兽赕穷石村中，牵一白犬，手持锡杖钵盂，经于三夜……钵盂锡杖，（村主）王乐差部下外券赴奏于 图山上，留著内道场供养顶礼。”图山在南诏早期就建有佛教寺庙（相当于皇家寺庙），考古发掘出土的建筑构件也证实了图山寺庙的存在。而南诏后期佛法更为昌盛，南诏统治者令工匠雕刻佛造像供奉于南诏国皇家寺庙也是有可能的。

3 结语

巍山图山南诏寺庙遗址出土的佛教石刻造像，从造像风格上看与青州造像、蜀地造像相似，并受长安造像与印度造像的影响，其中还带有本土少数民族的特征。形成这种独特风格的造像特征与当时南诏特殊的地理位置有关。南诏是唐代西南边疆由彝族建立的少数民族政权，以大理地区为中心，最强盛时包括云南全境、四川、贵州、广西部分地区，势力可达缅甸、越南、老挝。其与唐王朝、中南半岛、吐蕃毗邻，文化成分较为复杂，其中以汉文化的影响最为显著。这一批石刻造像的出土，为研究南诏时期的政治、宗教、文化和社会状况提供了较为有力的实物佐证，同时也为研究云南佛教史及佛教传播线路提供了实物依据。

参考文献

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