《弟子规》的礼学思想及其对儿童教育的启示

蔺蕴宇

摘 要： 《弟子规》中体现的伦理观念，不仅有传统的尊卑、长幼的现实等级，更多地阐释了以“真情”对待周围社会关系。不仅是一部道德教育作品，还是一部儿童的日常行为规范。尤其是以“情”为核心的教育观念，可以构塑儿童启蒙阶段的人格和情感。

关键词： 《弟子规》 礼学思想 儿童 教育启示

家庭血缘关系在中国传统文化中占有重要地位。调节家庭情感关系自古以来就是一个重要的问题。同时，礼是构建中国家庭传统伦理道德的基本框架。礼是制度性的，自宋明以来，“三纲”为基础的礼教把情和礼对立了起来。明清之际的儒者在重视道德理性的前提下，赋予人情更多人性的意蕴。《弟子规》更是把“人情”和“道德”结合起来教育儿童。不仅可以达到以礼教育的目的，还可以起到建立和谐家庭关系的作用。在“由理入情”的礼学大背景下，《弟子规》将序人伦之情放在重要的位置。《弟子规》在总叙之后把“孝”放在了首章，不仅从遵循伦理纲常的角度出发，更从建立以“人情”为基础家庭秩序的角度考量。

一、《弟子规》中的礼学思想

（一）“孝由情出”的教育思想

郭店楚简《唐虞之道》篇说：“尧舜之行，爱亲尊贤，爱亲故孝，尊贤故禅。”这就说明，“爱亲”是“孝”的前提，“孝”是“爱亲”的体现。“孝”是建立在客观血缘关系基础上，包含家庭伦理关系之中的天然的感情。在儒家思想当中，这种单方面的情感凝聚成“孝道”。从《弟子规》当中，不难看出首篇“入则孝”就体现出这种感情。《弟子規》作为一部儿童日常行为规范，在对儿童的行为和思想要求中，不仅提出了具体的观点和方法，还渗透了时代的礼学思想。

首先，承认父母权威性的基础是“孝”，“孝”的来源和依据就是“爱亲”。《弟子规》中讲：“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。”亲子之情是“孝”的前提，“孝”只是“爱”所要表达的内容和形式。自宋明以来，在礼教思想的影响下，把“孝”规定为亲子之间应尽的义务。失去了血缘关系下人内心深处对父母的尊爱。如明朝学者何良俊所撰的《四友斋丛说》言：“余见人家子弟凡所以事其父兄者，皆以客礼相待。每遇生朝或节序，则陈盛筵以享之，如待神明，及享毕即弃去若刍狗矣。此所谓斯须之敬，以待乡人可也。古人不如此。盖事父兄不可一时去心。”这就是说失去真情的孝道，完全失去其内在核心，成了徒有其表的形式和虚伪的做作。因此，真情作为孝的核心，从民间到官方都得到普遍认可。

《弟子规》当中“入则孝”部分则把亲子之情完全建立在“亲”与“我”的相处方式当中，在日常行为中透露亲子之情。亲子之间交流过程中产生的矛盾和冲突，子对亲的妥协并非完全是尊卑长幼的等级原因。亲子之间所有道德义务关系全部建立在子对双亲的真情之上。在《弟子规》孝道教育中，已经基本上抛弃了“父子之间又有君臣之义”的等级桎梏，摆脱了亲子上下尊卑的严明等级观念。维持子对亲敬爱之情完全出于天然血脉联系的真情。因此，要弘扬孝道，就必须抛开孝道上尊卑之义，还原亲子之间的真情。

（二）尊亲之中的父母地位等齐

《仪礼·丧服》规定子为父服“斩衰三年”，为母服丧降低一级，为“齐衰三年”。如果父在母亡，为母服“齐衰一年”。《礼记·丧服四制》记载：“天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰者，见无二尊也。”根据这两部经典，宋儒在制定过程中，等级分明是最大的特色。在宋明礼教中，礼秩呈现出上下阶序和尊卑等差之分。在宋之前的唐代，武则天加厚了为母之服丧，并提出“请升慈爱之丧，以抗尊严之礼”。到了宋代，唐代的改制遭到宋儒的批评。宋儒认为为母齐衰三年的礼制违反了上下尊卑的秩序，不合于“不二尊”的礼教主旨。

时及清代，在“以礼代理”的礼学背景下，父母服丧问题也被纳入考量，为父母皆斩衰三年。在清代文献中，不论是历朝《清实录》，还是《钦定大清会典》，对父母服丧期一律规定为二十七个月。在《弟子规》当中所言：“亲有疾……丧三年，常悲咽。”在文中可见，在家庭内部中父母的地位在儿子心中应该是相等的。不仅是在世时侍奉照料，而且在服丧的问题上一视同仁，对待父母的问题上并未有区分对待的想法。如成书于明代的《幼学琼林》中，仅按照五伦顺序阐释人际关系，并未把母子之情纳入考量。《朱子家训》更是有贬低女性在家庭中地位的观点。《弟子规》中对待母亲的看法，打破了古制，其中加入了更多的重情色彩，更是冲击了“家无二尊”的观点，彰显了母子情深。

（三）礼以节情的教育目的

从礼的产生来看，“节情”是制礼的一个重要目的。孔颖达亦言：“以节制者，以情实未已，仍以礼节为限制，抑其情也。”不能任“情”发张，要根据礼的规范限制情的发展。《毛诗序》言：“发乎情，止乎礼义。”说的就是这个意思。自宋代王安石变法，废除科举中的“仪礼房”。礼学日趋衰微，虽有类似于朱熹《家礼》之类的著作，但这些著作都是面向下层群众。为了更好地理解，遂删减文字以通其俗。但在传播过程中，会不断带有地方的风俗特色。且在宋明时期，道德修养基本上都是内向的。到了明清之际，随着心学的衰落，士人的心态发生了根本性的变化。他们开始意识到只关注个人内在道德修养是远远不够的，社会的风俗应该落实到日常行为规范和执行中。

显然，在明清之际礼学研究转向的背景下，《弟子规》就存在着这样显而易见的特征。《弟子规》中有很大一部分来源于《礼记》。《弟子规》再根据《礼记》中的礼节简要归纳，按照“孝、悌、谨、信”的道德逻辑，基本涵盖了儿童日常中“衣食住行”各个方面。对父母要“生，是指以礼，死，葬之以礼”，兄弟之间“兄友弟恭”，个人修养“谨行诚信”。而且这种价值观是社会普遍接受且认可的。这种以外在礼节规范行为的思想，成为整个社会的共识。明清之际许多学者将道德修养放在日常生活实践当中，他们修养的重点，不再只是涵养心性，还加上了一整套礼仪举止规则。道德修养功夫从抽象的道德概念转化为日常生活中的细节琐事。颜元认为，内在修养和外在生活细节都要合规絜矩才可谓存养，从细节入手的“礼”是“习礼于身”的力行之道。明清之际，这种道德内容和方式大大激发了人们对礼的诉求，也简化了普通大众学习礼的方式和途径。

（四）达情与循礼的平衡

《礼记·中庸》载：“仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”这句话表明，礼的基础有两部分：一是仁，二是义。仁的核心是尊尊，也就是上下等级关心的秩序。亲亲的根本是情，也就是家庭成员之间根本的联系。礼制正是随着社会变化与人情不断调试。在魏晋时期为了体现对“情”的重视，尊尊的势头逐渐被压制，只要生前恩情足够重，为了表达对死者的追思加服便无限重。经历五代十国丧乱之后所建立的宋代，又在礼制上十分强调“尊尊”的等级秩序。将“礼”解释为“天理”，把“理”和“情”置于对立的两极。到了明末清初，礼学风向转变，“情”“理”又趋于平衡。在《弟子规》以“孝”为核心构建儿童价值观的过程中，把礼的规则构建在对父母的感恩之情上，使礼有了弹性，有了鲜活的人情味。把礼又全部与儿童其他生活细节结合起来，将礼变成生活的一部分，而不是道德评判的标准。在《弟子规》情寓于礼中，礼又能体现出人情的脉动。

二、《弟子规》对当代教育的启示

家庭是儿童最先接触的社会环境。父母是儿童最先交往的对象目标，也是学习社会规则的重要来源。因此，父母的教育方式直接影响儿童的身心发展。儿童会最先用从家庭习得的规则应对接踵而至的种种社会关系。家庭的教育方式是影响儿童社会化的最直接因素。《弟子规》对当代的价值不仅仅是传播儒家价值和行为方式的儿童读物，更是汲取古代优秀教育思想和方法的重要资料。对解决当代家庭教育问题有着重要的启示。这种教育是双向的，不仅是单向对儿童的直接教育，更对家长如何自我教育有启发意义。

明清之际大力批判空谈性命的学风，并向经世致用转化。荀子这种重视礼的实践思想在这一时期受到学者关注。《弟子规》便是在这样的学术环境中被创作，同时十分注重“礼”的行为规范。礼者，履也。儿童的日常行为要通过“礼”践行。建立规则意识，不仅是在古代父权社会下“父为子纲”的道德要求，还符合儿童幼龄时期的教育心理特征。前文提到，对父母权威性的认可，并非对父母权力的屈服，而是对天然血缘基础上的亲情的认可。认可父母的权威性，是接受教育的第一步。首先要遵守的就是家庭规则，而家庭中首先要对父母负责，接受家庭规则是认知社会规则的第一步，恪守修身齐家的道德规范。良好的生活习惯是儿童自我修养的开始。《弟子规》从生活中容易做的细节入手，规定儿童在衣食住行方面的各个学习要领。从这些最小的生活细节当中随着年龄增长逐步建立良好的道德品质。

情感需要是个体在人际互动中的基本需要之一，是人际交往的原动力。因此，在《弟子规》当中构建了“由情入孝”的家庭交际规则。由家庭外延，扩散至整个社会。由“人情”为基础，《弟子规》构建了以“仁爱”为核心观念的社会交际规则。从家庭角度出发的教育方式，既是社会交际经验的积累，又是普遍的道德价值判断。家庭是儿童接触到的第一个社会单位。在与家庭成员交往的过程当中，在模仿和教育过程中成长。因此，儿童除了被动接受教育，还会主动模仿，这对家长提出了要求。家长应该改变过去高高在上的道德评判者的姿态，在儿童的教育反馈中不断改进自己的教育方法和自我修养。

家庭是一个有机的整体，应该抛弃过去固有的等级观念，不能让等级观念割裂家庭情感。构建起以“孝由情出”的尊亲孝亲观念。在构建家庭新联系的过程当中，完善家庭关系和自我修养，由每一个点构成社会的整个面，而每个人逐渐由“爱亲”向“爱人”整体价值升华。

《论语·里仁》载：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”就是《论语·雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”简而言之，就是要待人以诚，尽心为人。“恕”就是《论语·卫灵公》篇中孔子回答子贡问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是，推己及人，自己不愿意的事，不要强加给别人。历来的童蒙教育方法都是灌输式，只有“准”与“不准”、“对”和“错”的规则和道德判定。而《弟子规》打破了这种僵化的教育方式，从子女对双亲的内在感情出发，让子女站在双亲角度换位思考。其中体现了推己及人的“忠恕之道”。这种教育思想首先立足于亲子之间，《弟子规》讲：“物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。”让子女站在双亲的角度判断事情的对错，不仅能达到教育的目的，而且这样的教育方法更能融洽亲子关系。

三、结语

《弟子规》原名《训蒙文》，成书于清代初期，经过贾存仁改编、修订，改名为《弟子规》。期间经历康雍乾三朝，正是礼学思想又一次转变的重要时期。在《弟子规》的创作和改编过程当中，受到了当时“已礼代理”及礼学重情思想的影响。创作中不乏体现当时这种变化的内容。《弟子规》从日常的“洒扫、应对、进退”等生活细节入手，将儒家思想中的“孝悌”、“谨信”、“仁爱”等思想广泛囊括其中。不仅是一部道德教育作品，还是一部儿童的日常行为规范。因此《弟子规》不仅是一部能反映历史的文献，还对解决当代儿童教育的实际问题有着借鉴作用。在扬弃中运用《弟子规》，对构建当代人际关系和社会秩序有一定的积极意义。

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本文系2017年山西省研究生教育创新项目《孔庙祭祀中的名物与仪式研究——以山西省现存文庙及方志碑刻记载为中心》（2017SY055）阶段性研究成果。