古代散文教学策略探微

许德凤

近几年来，在文言文教学中，不少教师将教学重心定位在文言知识的理解与识记上。实际上，在教科书所选的文言文中，绝大多数是古代散文，里面蕴含着非常丰富的人文思想。如果将这些丢掉，无异于捡了一堆小芝麻，而丢了个大西瓜——典型的舍本取末行为。下面笔者结合高中阶段的古代散文，谈一谈这类文体教学的基本策略。

一、听声音，学生倾心讲理解

很长时间以来，我们的课堂里久久回荡的都是教师们霸气侧漏的声音，少有学生真实思想的尽情呈现。课改至今，该是好好转变此种局面的时候了。为此，我们很有必要从心底里迸发出一个冲动：好好倾听学生的声音。

很明显，有识之士都会认可一个基本事实：学是教的基本出发点。但是，在实际教学中，不少教师的自我本位意识会不加控制地释放到教学活动中。最为突出的表现是，教师喜欢设置问题，然后静等学生的回答，继而教师给予评判，要求学生订正。这样的表现从本质上讲，就是“填鸭式”教学，就是要求学生接受来自教师的生硬灌输。而要彻底改变这一现状，教师的责任尤为重大。其中最为重要的一步就是教师让出话语权，让学生能够将自己内在的知、情、意和外显的行“一泄无余”。可以这么讲，能够保持足够的耐心做到这一点的教师绝对令人敬佩。

以古代散文教学为例，因为这里面最为直观的障碍是文言现象，不少教师就会执着地先解决这重障碍，乃至于将相当一部分的力量聚焦于此，而且乐此不疲，自以为圆满地完成了教学任务，而事实上学生却疲惫不堪，对学习文言文失去了兴趣。教师的这种行为是失当的，是越俎代庖的。语文教师需要对这类文体的教学进行战略调整。其中最为重要的一步就是文言理解的重心前移，可以将这部分内容尽量用课前预习的方式解决掉。对于依然存有的困惑，教师可以组织全班力量集中攻关；在有必要显身的时候，再适时参与，进行点拨乃至适度拓展。

有了以上的基础，教师的工作重点自然就是倾听学生的声音了。在这个阶段，教师大可不必设置太多的问题，不能将学生的思维限制在有限的几个问题之中，而是应该学会“大度”地放手，让学生充分熟知、占有文本。然后，让他们在小组层面畅谈自己对文本内容的认识。这样做的原因是学生在同伴面前可以不用“设防”，能够毫不保留地将自己的想法呈现出来。自由的呈现，就会有很多新的生成，而不是只能在框框里回答问题。那么，这样的课堂就会充满智慧和活力。当然，为了使得这个活动不至于“漫无边际”，教师要充分发挥小组长的作用，预先对他们进行培训，使其能够在“各抒己见”这一环节对同伴的活动进行妥帖的导引和总结。

当然，在此过程中，教师不是没事可干。教师一要悠游于小组之间，探听和收集学生自由呈现的信息；二要组织各小组在班级层面的交流，将信息集中化、类别化。其实，经由以上层面的准备，对学生声音的倾听就相对完备得多了，也就会为后续的教与学的活动奠定坚实的基础。

二、给意见，学生努力找发现

学生是教学工作的重心，但这不影响教师在整个活动中的地位。作为文化领域的先行者，教师的学识和经历相对于学生自然有一定的优势。对这个优势的利用，则是教师倾听完学生声音之后的重要任务。其中最为重要的是教师适时给予意见，让学生在教师的指引之下明晰继续前行的方向。

客观地讲，教是学的平衡点，会拨正学生“旁逸性”学习的路径。例如，在学习《师说》之时，有学生受到前任教师授课的影响，津津乐道于文本之中大量出现的“之”“而”等文言虚词的用法理解以及比较，孜孜不倦于本文中出现的介词结构后置句、被动句等文言特殊句式的辨析。很明显，这样的学习自然属于“旁逸性”的，不能聚焦于蕴含于本文之中的理性及其分析。

其实，对于这篇古代散文的学习完全可以从写作目的谈起。作者的写作目的集中在本文的最后一段，即赞扬李蟠“能行古道”，“不拘于时”，向“我”学习。换个角度讲，当时社会有不少人是不行“古道”的，还有不少人是“拘于时”而不拜师学习的。为此，从这个角度出发，学生就可以对文中存现的不拜师学习的现象有个实质性的理解。例如，有些人会为自己的儿子选择老师，而自己却以拜师学习为耻辱之事。而那些“授之书而习其句读”的“童子之师”，并不能真正有效地传道、解惑。为此，就涉及韩愈所倡导的那场古文运动。

这时，聪敏的教师会引导学生走到文本之后，寻求背景知识的支撑和拓展。作为这场运动的年轻领袖，韩愈极力维护先秦儒家的正统思想，反对当时大有甚嚣尘上之势的佛老思想，倡导作文与做人之统一，要力求言之有物。更为难能可贵的是，韩愈虽然年轻，但他内心闪耀的思想确实光彩照人。他尊奉真才实学，认为只要别人比自己强，就应该向其学习；他不顾年龄大小、身份尊卑，师生平等的思想在这里熠熠生辉，让读者不得不叹服其理论之先进与深刻。其实，也只有从文本之中发现和解构出这些内容乃至更为细致、深刻的思想元素，对于这篇古代散文的学习才会走出“旁逸”的怪圈，回归其本原。

三、搭平台，师生交融促提高

时至今日，在语文教育界依然回响着一种声音：课文学习与考试是脱轨的。这种现象之所以会存在，课文研读之后的进一步操练缺失或无效是主因。其实，从“学习”的字面意思解析当中，就可以寻找出一些端倪。“学”是指向文本、教师、同学等外界元素的，而“习”却是指向于学生自身的，是學生借助一定的平台，将学到的东西经过“习”而“得”。

为此，教师要为学生的后继“习得”选好平台。但事实上，在平时的古代散文教学中，不少教师设置的课堂巩固和课后练习以文言知识的操练为主。实际上，这就是学生不懂古代散文学习要旨的根源之一。笔者以为，相似情境的平台设置方为正道。

例如，在学习完柳宗元的《始得西山宴游记》之后，笔者就引导学生根据本文的观点，重新寻求对周边景物的认识。经由这个带有颠覆性的感召，学生纷纷回忆自身的游览经历，并且以全新的视角审视景物。其中，有一位学生这样描述自己对茶花的新发现：“以往看茶花，它们竞相开放，花满枝头，十分艳丽。但是，有一次竟然发现当大多数茶花零落之后，还有一两朵依然绽放于绿叶丛中。阳光下，它们分外妖娆。”这个发现堪称成功，是从文本学习中获得了启示，笔者为此大力点赞。学习还未结束，笔者引导学生进一步感悟人生。很快，学生领悟出后来者、后进者同样可以艳丽、成功之类的感悟。这样，经由师生合作、交融的后继“习得”行为，促进了学生知能的提升。

古代散文堪称中国文化之瑰宝，里面闪耀着思想的光芒。因此，语文教师理应转变观念，选准教学策略，在具体的课堂教学实践中引领、指导学生发现、挖掘这些思想精华，指引学生在其光芒的照映之下，坚实前行，茁壮成长。

作者单位：江苏省郑集高级中学（221143）endprint