表征生活意义、生命意识、生态意向之“蛋”

陈小刚

（中共平塘县委党校，贵州 平塘 558300）

“蛋”，即食即药、即凡即圣的实存之物和生活之相，与之关联的俗、礼、神话（文学）等于空间上分布广泛，于时间上绵延不断，链接生育与生命，确认表象与意义，是管窥生活世界的场域。以“蛋”为焦点和原型，全面剖析关涉它的风俗、礼节、语言、神话、宗教仪式，有助于理解人们意识深处的族群本质，即认知方式和文化心理结构，进而透视它的生命意义和文化价值。

一、表象与意象：“蛋”与生活意义

在身体与外界的交互作用基础上，人们对于“蛋”的感觉印象和记忆图像不是刻板静态型的，而是涌动鲜活的，它们把生活的“蛋”之物（things）与事（events）同认知的表象（representations）、符号和意义相耦合，通向本然的生活世界。这种由文化、社会和个体构成的生活世界，是我们赖以生存、发展的基石和场域。不仅仅作为图像和事物的“蛋”于在场和缺席中，还发轫着多样性的表象和意义，是理解生活世界的一种独特场域和视点。

当下，以“蛋”为中心的日常生活（食蛋与节庆）、社会生活（礼仪、民俗）和精神生活（语言、宗教、文艺）交互作用，于心灵的知觉中，形成丰富的表象，即“蛋”既是营养价值高的食物，也是标记文化心理的特殊符号，是生殖崇拜（生命力）、婚恋爱情和美好生活的潜藏者。这种以表象的方式思考是其所是、存在之为存在，正好就是生活世界的本然。“蛋”在直观而自明的生活世界中，结构性地联系着人们的日常饮食（食蛋）、时间节点（人生与节庆）、精神活动（语言、神话、宗教），为生活中交互主体之间交流提供共域（文化知识背景）和平台，于这里彼此之间可互相理解，达成共识。作为一种普遍民俗和生活必需[1]，“蛋”圆融了世俗与神圣、生活世界与意义世界，结构性地呈现着不同族群的宗教意识（民间信仰）、伦理道德、文化追求和价值认同。

任何族群、个体首先都必须解决生存、生活的物质需要，因为这是生命形态维持新陈代谢等功能的本质规定性。蛋以其食用功能、药用价值、保健作用贯穿于日常生活中，经久不息，至今在汉族和苗族、侗族、土家族、毛南族等众多族群中保存着以“蛋”为中心的鲜活世界，即头生蛋、糖蛋（特别是坐月子食用）、彩蛋、红鸡蛋（红喜蛋）、咸鸭蛋等这些“图像和表象（representation）是最为原初的意识之象”[2]，是生存和物质需求的深刻记忆。在食蛋过程中，人与“蛋”（人与事、人与物）形成了交互作用，食蛋就变成了关涉人—“蛋”（关联它的事与物）意义场，即维持生活（生命）、祛邪求安、庆生乐寿。有着食用、药用、保健价值的蛋（蛋黄、蛋清）成为人们生活的必需品，是维持生命健康运行不息的应有之物；蛋之外壳与内在生命链接，食蛋脱壳意在生命挣脱束缚（脱壳即脱离邪祟、困境），从而期盼平安吉祥；食蛋总是与生命诞生、月子、满岁等联系在一起，意在把“蛋”与人之生命力互拟，庆生之大事（生，命之缘起与开端），生日吃寿面和食蛋追求吉祥长寿，表征生之贵。这些都在凸显一个基本事实，即“蛋”不仅仅是物与事，更是各种生活表象与意象的集合，表征一种人—“蛋”互往的善美生活。

特别是在节日礼俗的社会生活中，“蛋”已成为人与人、人与社群交互的媒介[1]。在春节、上巳节、寒食节、清明节、端午节等节日，食蛋、送蛋、斗蛋、碰蛋等习俗广泛流行，成为人与人、不同群体之间交流的场域。春节普遍食蛋，意在驱邪避瘟；三月三上巳节，河南、江南各地均有食蛋风俗，视之为传统节日的壮族要食彩蛋，借助歌会，青年男女交际碰彩蛋，以此表征男女择偶与爱情；寒食节雕画鸡蛋、送彩蛋、斗鸡子，古已有之，东北、山东（即墨、莱阳、东营等地）、台湾地区清明吃蛋，或求庄稼免灾，或喻生生不息；端午节，东北、山东、湖北等各地食蛋之俗，广植民间，“蛋”能祛病辟邪。甚至于众多民族中人生之诞生、周岁、婚娶、丧葬，“蛋”俗遍布其中，成为节日礼俗之必需。将“蛋”圆融于节日礼俗生活中，除上述功能和意义外，更为突出的是，“蛋”表征爱情婚姻，是经验交流和社会交往的媒介，如较为典型的有斗蛋（娱乐与交往）、碰蛋（壮族）、抢蛋（侗族）、红喜蛋（毛南族）等习俗。“蛋”在这些民族的心灵和认知中，显示为爱情、婚姻、生育、美满的表（意）象。

“蛋”于日常生活、节日礼俗等生活形式中，不仅养人（营养价值高），更能育人、医人（药用、文化治疗价值）。日常语言中的以卵击石、见卵求时、危如累卵、画卵雕薪（穷奢极欲）、“二卵弃干城”（以小过失而忽略其大节）等是教化人心、阐明道理的符号观念。在“蛋”“卵”互指的基础上，形成的“宇宙鸡子说”“卵生人”等神话及“蛋”俗观念，从另一个视域表征人们的心智运作和精神世界。与这些关联密切且颇具文化价值的蛋卜，衍生出新的意义空间或超越蛋本身的意义，此中人神沟通，丰富了对彼岸世界的想象。古者巫医不分，这种观念在许多少数民族的医药医疗实践活动中保存至今。蛋卜就是其重要表现形式之一，它包括烧蛋、滚蛋、打蛋、压蛋、割蛋、砸蛋等形式。作为一种民间医疗方式，蛋卜是巫风存留的映像。这种看似简单而寓意丰富的民俗（或民间信仰），将神药两解，呈现出深层次的文化逻辑和文化心理结构。卜蛋人，神人沟通的媒介，或通灵（萨满）、附体治病救人。依据人类学的观点，认为致病的原因不仅仅由于自然环境（细菌、病毒等）与身体内在结构（新陈代谢、自我复制、休息反应功能等）发生变化，亦缘于文化和社会环境的差异和影响。因为不同族群在实践方式、生存发展、资源禀赋、生活形态、分配方式等方面的差异性导致了分殊的生存、生活状态，不同的疾病便会发轫于这些迥异的社会环境之中。当然，与经济社会、民间信仰、宗教仪式、族群交互相关联的蛋卜，并非现代科学意义上的医药实践（却有类似于精神安慰剂的效能），而是一种文化治疗（信仰—精神救赎），是文化机体、生活世界的重要组成部分。

所有这些关涉“蛋”的日常生活、节日礼俗生活、社会生活和精神（宗教）生活，实质上构建了一个复杂而关联的表象—意义的生活世界。这里，“蛋”之表象与意义、符号与存在（语言形式和意义）之间的关联，绝不是片面的武断或任意性，而是有着内在的心智链接。这种心智链接表征为理据性（motivation）和象似性（iconicity），需要进一步明确其中的隐喻认知机制。

二、隐喻与认知：“蛋”与生命意识

于本而言，生活与生命是本然统一的。复杂多样的“蛋”意象、“蛋”俗、“蛋”礼、“蛋”文化现象构成了独特视域的生活世界。“蛋”的形式、内容、结构、意义及相关联的其他意象和事物，不约而同地描述、解释着内在深刻的生命意识。这种“蛋”与生、生育（生殖）、生命、生命力等生命意识的耦合，有赖于背后的隐喻和认知。

像“蛋”一般的无限多样的物体和现象构成了生活世界。在这里有着复杂繁盛的形状、质地、颜色，人们用何种方式去感知和命名呢？实验心理学给出了解释性答案，即用焦点和原型做定点。在中华民族传统文化中，文字的起源凝结着古人心智运作的痕迹，便于寻究其中的认知方式和文化心理结构。从文字上看，“蛋”（），声符“旦”（同蛋音），形符鸟，《说文解字注》云“渴鴠也”，指夜鸣求旦之鸟[3]。“蛋”（形、音、义）实则是一种深层认知方式和心智构造的表达，即旦、鸟直接相关到蛋、鸟密不可分；鸟夜鸣求旦表征一种夜—旦时间轮转，求旦（蛋）之新，即把重新开始与生命（时间延续性）互拟，故蛋有新生之义。这种文字造法，乃是基于这样一个事实：在身体与环境交互过程中，觉知到“蛋”（卵）生育的自然现象。借助这些经验，人们在心灵中运作，将“蛋”与生命内在联结、互拟，这就形成了两个不同概念（却有着某种象似性）的“蛋”与“生命”的隐喻模式。

所谓隐喻（metaphor），实乃一种心智的表征，不仅仅是思维现象，更是认知机制。它基于身体认知和概念的体验性，为类共性或家族相似的概念提供解释。普遍的“蛋”俗和鲜活的日常“蛋”观念，正好凸显这一道理。一种表征生命缘起和自然生机的“蛋”俗文化，是各族民众真实的生活写照，它是一种潜隐—显现的文化符号，表达着一种深刻族群记忆和民族认同感。不同地域、不同民族的“蛋”俗，虽然在背景、具体方式、寓意上存在差异，但从中可呈现各族民众隐喻的认知方式和真善美的文化心理结构。

作为意义存在的人，天生有着反思自我的官能。生何来，死何去，生死之间何为等这些生命问题，都会成为自我反思的方向。最初的生命现象肇始于宇宙“蛋”，汉、壮、苗、侗、藏等族群中的创世神话，都在以原始思想和隐喻的方式阐明“蛋”生天、地、人、万物的生命意识。“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中。万八千岁，天地开辟”（《三五历记》），就是力图把天、地、人之生命与“蛋”互拟，形成共源性和本质性。现实的人之生命的缘起同样借以神话模式（“卵生人”）而表征出来，从而把“蛋”—生命、“卵生人”—鸟图腾（鸟崇拜）聚合形成内在的认知图式，即隐喻。因为谁都不能否认“蛋”（鸡子）具有孕育生命、繁殖后代的功能这一经验事实，基于这点，早期“卵生人”文化、生殖崇拜现象与生命息息关联，既存于意识深处，又被生活表征出来。《诗经》 《史记》等元典都记载“卵生人”神话，如“契母简狄，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契”和“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”，其隐喻的基本结构为：玄鸟坠卵—女吞之—生育始祖，鸟、蛋、女—生人。这种“蛋”与神话（“卵生人”、鸟崇拜）喻意生命的方式，在古埃及、古印度、腓尼基亦被存续下来，都有关于“蛋”与“卵生人”神话的相关记载，后来，西方复活节以彩蛋习俗承续下去，并将“蛋”视作生命与复活的情感符号和神圣语言。在日常生活中，“蛋”除了隐喻生命外，还常与一些指示人之性质的形容词相结合，如糊涂蛋、坏蛋、笨蛋等，都在以“蛋”喻人。

可见，“蛋”俗（“蛋”观念）是各民族的基本生活方式，它不仅表征出各自的精神生活和意义世界，更是理解族群生命意识的新视角。在人的生与死之间，它描述着不同的生命节点：诞生—满月—周岁—成人（冠、笄礼）—婚礼—寿诞（生日）—死亡。在众多族群中，形成一种隐喻投射模式：蛋—社交媒介—爱情信物—婚姻表征—生育表达—生命象征。特别是一些少数民族的碰蛋习俗，表达出“碰蛋—蛋破—孕育生命”“男女结合—孕育生命”“碰蛋—爱情、婚姻”的投射（mapping）过程。在英国、法国、伊朗、印度尼西亚等国家，同样也有以“蛋”喻爱情、婚姻和生育的习俗。我国北方、西南等地区广泛存有生育食蛋习俗（女性坐月子食蛋），这与早期的生殖崇拜和鸟图腾相关联。“蛋”与“生命”的耦合，是它们的共同主旨。在死生一也的中华民族文化心理结构中，视死如视生，信仰灵魂不朽，以“蛋”喻指生命之魂。傣族以蛋卜择亡者安息之所，黎族投蛋掷地，以蛋破处选吉地（墓地），就是最好的例证。这是现存生活的印证，而现代考古发现提供了更为生命化的历史图景。大汶口时期东夷人墓地女性死者口含石球、陶球，这是上古“卵生人”神话的遗存，是死归生处，返朴于自然的表现。“卵生人”—生育—鸟图腾与生殖崇拜—生命的认知模式，即把食蛋与吞卵、生圣贤与生人、“蛋”与生命相互结合的隐喻思维，在普遍的“蛋”俗文化中承续下去。

以“蛋”喻身，以“蛋”喻魂，以“蛋”喻命的身体认知，凸显了隐喻机制和文化心理结构。其隐喻认知机制表现为理据性和象似性，在二者的基础上又投射出文化心理模式。所谓理据性，本质上突出了形式与意义、符号与存在之间那种可理解、可论证的非任意性关系（理据性具体表征在词形（复合词）、词义（转喻）、语法（句法结构）上），其集中体现为不同形式的象似性，而象似性又指形式与意义、符号与存在在关系和结构上的相似[4]。那么“蛋”喻生命的认知方式就可借此阐明。“蛋”的基本结构为蛋黄、蛋清、蛋壳，宇宙的基本结构为天、地、人（万物），借助古代天文学中“天圆地方”说和“宇宙鸡子”说，以“蛋”喻宇宙，以蛋喻整体生命（宇宙或天地生命），进一步凸显人文源于天文的基本文化认知图式。“蛋”的基本功能是提供营养（维持生命）和繁殖后代，表现出生育、养育功能；而人（特指女性）为后代提供营养（在子宫内以脐带给婴儿营养和产后母乳提供营养）和生育后代，表征出生育力、养育力等特质，借助古人“卵生人”、鸟图腾（生殖崇拜）等元语言方式，将“蛋”的生殖、养育功能与人之生育、养育功能互拟。“蛋”形圆，人生目标在于完美和圆满，依据文化心理结构中的尚圆图式（审美、认知），就把“蛋”—形状圆—完美和人生—幸福—圆满耦合，从而形成追求团圆、完美的善美人生意义原型，也是生命意义的终极表达。

“蛋”俗文化中，一种表征人之生命（善美人生）、自然之生命、天地之生命的场域是自明的，其中潜隐的生生不息之生命意识，正在内化和外显为“共生性”“合一性”的生态意向。

三、共生与合一：“蛋”与生态意向

“生”之功能性，向来作为“蛋”之潜能（生生不息之势能）被广泛接受。在这种背景下，符号象征和生活媒介、生命视域之“蛋”力图使人与自然、人与人、人与神和谐共生（合一），表征族群意识活动的生态意向性。

作为一种心理现象，意向性是意识的本质和根本特征。在关涉“蛋”的民间信仰、图腾崇拜、节日礼俗、情感交互中，表征人的存在和鲜活的本然世界。意识的意向性乃将其指向从“蛋”绵延至人之生命、自然之生命、天地之生命，构建出不息、合一、共生的生态观。而这些是向内、向外探索，天上、人间关注，反省存在方式和寻求大生命（整体生态或生态系统）的意义表征。

存于民间、百姓熟知而传的“蛋”（卵）神话，是中华民族传统文化与民族心理结构不可或缺的部分。汉族、壮族、侗族的宇宙“蛋”与创世神话，壮族、侗族、苗族、瑶族、仡佬族、毛南族、水族、傣族、黎族等民族的“卵生”型神话，都在呈现一个历史图景和认知图式：宇宙“蛋”即身体，意指之“我”的生命之意义与方向，以神话思维（“实践一精神的思维”）思忖宇宙、生命的缘起，隐喻是它们共同的思维方式。在“语言和神话的理智连接点是隐喻”[5]的视域下，有其基本叙述结构。汉族：“天地浑沌如鸡子”—盘古生在其中—天地开辟（自然万物） （《三五历记》）；壮族：太古—最初始（道），宇宙—气或气团—三个“蛋”黄结构巨“蛋”—飞爆—一个飞升为天、一个沉降为海、一个居中为地（人类栖居之所） （《神弓宝剑》）；纳西族：最初—起点（生命缘起），宇宙—声和气—凝成大白“蛋”（“蛋”内结构为木、火、铁、水、土五种“精威”和白、绿、红、黄、黑五风） —五个彩“蛋”—生成天地、日月、牛羊、神鬼等（《东巴经》）；苗族：最初—时间起点，宇宙—云雾—巨“蛋”—孵出科啼、乐啼巨鸟（男女、对偶、阴阳、婚姻）—天地（《古歌》）；彝族：巨神黑埃罗波赛—产下巨“蛋”（结构中有天地日月、星辰雷雨、人兽虫鱼） —开裂—“蛋”壳为天、“蛋”黄为地、“蛋”白为世间万物（创世神话）；侗族：“蛋”—孵出松恩（男）、松桑（女） —结合繁衍—人类（《龟婆孵蛋》）；藏族：太极之初，大“蛋”—生“英雄”—各种图腾的整合（狮、象、虎） —人类始祖。希腊：混沌未开—黑暗神与夜女神—生下大“蛋”—孵出厄洛斯（爱神） （神话）；芬兰：混沌之女—鸟在其膝盖造窝生“蛋”—“蛋”破—生成天地日月星辰（《卡列瓦拉》）；印度：最初，宇宙—水—金“蛋”—破—上作天、下为地（《外道小乘涅架论》）。文本喻指生命意识的表达，追寻最初生命，敬畏生命，以“蛋”生殖崇拜形成天、地、人合一的哲学思想。借助神话模式，将关涉“蛋”的鸟（蛋）图腾、民间信仰和原始宗教聚于意向性之中，“给人类在宇宙中确定位置，规定人与自然、人与神之间的关系”[6]，力图描述宇宙与生命的起源，即天地万物均从“蛋”生，而起初是混沌进而演化成宇宙“蛋”。最终形成“太初（道） —蛋（混沌） —天地生命、人之生命、自然生命”的隐喻图式。

可见，天、地、人、万物本为一体，源于宇宙“蛋”，有着内在的整体性和本质性。这也体现在尚圆心理、天数同源的认知之中。“蛋”是一个圆，宇宙是一个圆，“蛋”生天地人，从而隐喻出人与万物皆从圆生。其中圆与零（数字0）又相耦合，表征完满，起点、终点、无始无终，就像毕达哥拉斯的“数是万物本原”的观念一样，隐喻“蛋”、宇宙、生命、圆、零等概念，抽象为意识之中那种共生（血缘同构性）、合一（天地人质本于“蛋”）的生态意向性。借助于超凡生命力的“蛋”和背后潜藏的生殖崇拜，一些民族将其投射于大地生命（厚德载物功能）。西藏路巴族米古巴人春耕播种，举行与“蛋”相关的仪式，祈求丰收，水族地区的种棉主妇于夜间用蛋壳（和酒饭）向大地献祭，其隐喻投射过程为：“蛋—生殖—生命—丰收”和“蛋—献祭—补充营养—生命力旺盛—丰收”。这种“蛋”与大地生命的耦合模式，亦将“蛋”、鸟、鸟崇拜与稻作文化相关联，稻谷—维持生命，鸟、稻谷、“蛋”—生命力的象征，意在鸟、稻谷、“蛋”与地的链接，依循既存的大地（厚德载物—生育之功能）生命观念，把鸟、稻谷、蛋、地—内在生命意识和大地生命的身体认知方式表征出来。这不仅表现在我国壮族、侗族和东南亚相关民族中，还存于古籍中，如“厥初生民……载生载育，时维后稷”（后稷播百谷—大地生育—养育万民） （《诗经·大雅·生民》），“象耕鸟耘”（舜葬于苍梧，象为之耕，禹葬于会稽，鸟为之田，意在通过象、鸟的生物习性促进稻谷农作物生长（《越绝书·越绝外传》）。这些不同地域的历史与现实图景，展现了生生不息、生命永恒的诉求，也是现代生态文明建设可持续发展的重要体现。

这些认知图景和生活场域，是理解文化心理和生态意向的重要方面。因此，“蛋”既表征文化关系，又凸显文化过程，借助于不同族群的认知实践活动，使表象—意义之间的理据性、象似性和确定性隐喻得更加澄明[7]。“蛋”创世—天、地、人（宇宙、自然、万物）的血缘同构性—生命共生性、同源性，“蛋”—天地化生—自然与人本为一体（人、天地、万物都归于“蛋”这个混沌整体） —生命整体性，“蛋”—形状—圆—整体性—人与自然的和谐性，“蛋”—特质— （壳）易碎—生态脆弱性—爱护生命，“蛋”—生殖—孕育生命—生生不息—可持续健康发展性，这些“蛋”—“生命”互拟的隐喻特质，正是人们意识意向性、身体意向性和伦理意向性[8]的表征，即谋求人与自然和谐共生、自由发展。

如同“天地与我并生，万物与我为一，独与天地精神往来，而不傲睨于万物”（《庄子》）的精神本质一般，作为生殖（性）崇拜、生命意象的“蛋”（卵），在原始宗教仪式、民俗（节庆）、语言神话中广泛持存，是神圣生殖力、生命力的象征，诠释着宇宙与我（人）同一的生态意向：天、地、人共生性、合一性（整体而和谐）、不息性（健行与生生不已），是人与自然和谐共生的生态意识、态度、行为和内容。

总之，“蛋”作为一种最熟悉而又最深刻的意象和符号，是理解生活、生命、生态的全新向度，它可以表征复杂的生活世界，确证不息的生命意识，凸显共生（天、地、人合一）的生态意向。

[参 考 文 献]

[1]殷晶波.一种深层的生命表达方式——试探“蛋”民俗文化内蕴[J].铜陵职业技术学院学报，2011（3）：34-35.

[2]高秉江.生活世界与形而上学[J].社会科学研究，2013（4）：135.

[3]段玉裁.说文解字注[M].南京：凤凰出版社，2007：266.

[4]李福印.认知语言学概论[M].北京：北京大学出版社，2008：42-53.

[5]卡西尔.语言与神话[M].于晓，等.译.北京：生活·读书·新知三联书店，1988：102.

[6]叶舒宪.中国神话哲学[M].北京：中国社会科学出版社，1992：310.

[7]LAKOFF G，JOHNSON M.Metaphors We Live By[M].Chicago: The University of Chicago Press，1980：21.

[8]杨晓斌.意识意向性、身体意向性与伦理意向性[D].杭州：浙江大学人文学院，2012.