司马迁与徐霞客旅游特色及启示

戈 春 源

(苏州科技大学 人文学院，江苏 苏州 215009)

司马迁，西汉中期生于黄河边上的龙门(今陕西韩城)，早年在山南耕牧习文，二十岁开始旅游，南游长江、淮水流域，上会稽，探禹穴(在今绍兴)，途中经过姑苏山，瞭望太湖；再西至庐山、九疑(今宁远县南)，航行湘水，沅水之上；北面至汶水与泗水，在齐鲁之都讲学；在邹(今山东邹县)峄(今山东枣庄)，因这里离孔子家乡曲阜较近，故行乡射之礼。游鄱(今邹县南)、薛、彭城(今徐州)，似遇到什么困厄，经克服后，过梁(今河南)、楚(今两湖与河南地)再回到家乡。[1]3293以后，司马迁任郎中，奉使西南，到巴(今重庆市一带)、蜀(成都及附近)，参观岷山与离堆，达邛(今四川西昌)、笮(今四川汉源)、昆明，到过夜郎。他在《五帝本纪》，又言自己西至空桐(今甘肃平凉西)，北过涿鹿(在今河北北部)。据《河渠书》，他径直“至于朔方”，行观蒙恬为秦所筑的长城亭障。后又赶上封禅典礼，到了泰山、琅邪。在元封二年(前109)侍从皇帝负薪塞宣房(瓠子)。在单独游历或从皇帝巡视中，给他深刻印象的有吴、会稽、淮阴、丰、沛、薛等地。他的足迹几乎遍及全国，所未至者仅河西、岭南诸郡。

一千七百多年后，生长于长江下游的大旅行家徐霞客继承司马迁等人的传统，游遍祖国各地。早在万历三十五年(1607)，徐霞客21岁时即游太湖西山林屋洞。万历三十七年(1609)游山东，登泰山，入北京。以后又游天台、雁荡山、南京、黄山、武夷山、宜兴善卷、张公二洞，上庐山，再游黄山。泰昌元年(1620)游仙游的九鲤湖(在今福建东)。[2]33天启三年(1623)游河南嵩山、陕西华山与湖北太和山(即武当山)。崇祯元年(1628)，再次游闽，南至广东罗浮。次年，再游京师至盘山(在今蓟县)，崇祯三年至五年再游福建，天台、雁宕。崇祯六年(1633)游山西五台山、北直隶恒山，三游闽漳。他最后一次，也是地域最大的旅游，是西南之游，从崇祯九年(1637)开始，由江阴始发，经苏州、松江，越省界游浙、赣、湘、桂、黔、滇，至崇祯十三年(1641)，才由云南东归。

两人都是伟大的旅行家，所游之地有多处相重。他们的旅游，有共同的特点。

一、重视边疆动态和政治形势

司马迁主张对匈奴用兵，维护国家的统一。他到北方观察了秦汉以来的军事工程，对那些保卫国土，抗击外族入侵的人物如卫青、霍去病、李广等作了高度的评价。同样，《史记》反映国内中央皇朝同诸侯王之间、各封建割据政权之间的矛盾，而维护中央的权威。他到过刘邦的老根据地丰沛一带，访问遗老，瞻仰萧何、曹参、樊哙、滕公的坟墓，思念建国之难，缅怀先人业绩而维系汉朝王脉。

徐霞客对于开疆卫边而建功立业的各族人物十分尊重，忠实地记录了他们的足迹。首先是东汉马援，他以伏波将军的名义，平定了交趾的叛乱，后以八十余岁高龄投入平息五溪蛮上层分子叛乱的战斗，卒于军中。马援在边疆各族人民中有崇高威望。徐霞客在广西大容、乌蛮滩、云南泸西旅游时，记述了伏波将军庙的庄肃盛容。被他称颂的，还有西晋南蛮校尉李毅父女，李毅讨平叛酋58部，其女李秀在李雄之乱时，保障了一城的安全。当地各族人民为纪念李毅的功绩而立庙。其他如宋时抵御农智高叛军的陈崇仪，明时平奢酋之难的段文选，为保卫边疆城市而尽力的张继孟等，对他们的祠庙与遗迹，在他的《游记》中都作了描述，表达了崇敬之情。徐霞客高度赞扬了汉族人民与少数民族结成的共同反侵略的友谊。因广西永顺司在嘉靖年间(1522—1566)曾“调二土司兵至吾乡剿倭”[2]562，而使徐霞客到这里感到十分亲切，在《日记》中作了补述。徐霞客与司马迁一样，记述了开疆卫国的英雄人物，透露出对祖国的热爱之情。

二、关注民生发展

司马迁十分注重经济的基础作用,记叙了各地出产与矿业、手工业特色。他说,太行山以西富有木材、竹子、野麻，还有玉石等。太行山以东,多产鱼盐、漆器、丝麻、皮革。江南即多出楠木、梓树、金锡、丹沙、玳瑁、珠玑等。在龙门、碣石以北多产马、牛、羊、筋角、裘衣等。特别指出江南出产稻米与鱼类，有“饭稻羹鱼”之俗[1]3270，并多产盐、铜。巴蜀(今重庆、四川)土地多产染色植物、生姜、丹沙、石头以及铜、铁、竹木之器。燕地有鱼盐枣栗之饶。诸如此类不一而足。司马迁高度赞扬了运用经济规律，因地制宜而发财致富的古今工商业者。远而有在齐国发展纺织工业，而“冠带衣履天下”的太公望，设管理钱币九府的管仲，有鬻财于曹鲁之间的子赣，善于掌握商情，及时供给的白圭，有“尽地力之教”的李克,有贩盐而起的倚顿，“以铁冶成业”的郭纵。近至秦代，有以畜牧换取“奇缯物”，从事与戎王贸易的乌氏倮，有开发“丹穴”而发财的巴寡妇清，有以冶铸起家的卓氏、孔氏、程郑、曹邴氏，有以贩卖致富的周人师史、宣曲伍氏。甚至一些低微职业如贩脂的雍伯，卖浆的张氏，磨刀的郅氏，制胃脯的浊氏，都一一记下。司马迁的旅游，把与民生考察结合起来。

同样，徐霞客在旅游中特别关心民众生业状况，把它作为考察的重要内容。在他笔下记录了各地出产，除一般的棉麻与粮食作物之外，有矿产品，金华北山与衡山岭西，由于产石灰石，所以坞中居民多从事烧石业。恒山产煤“不深凿即可得”。由于衡北诸山都出煤炭，因此此攸(在今湖南省东部)人用煤不用柴，乡人争输(煤)入市，不绝于路。徐霞客在棋盘山还看到大理石的开采与加工。浙江临安楮坞村多产楮树，用以造纸，因而“家家以楮为业”[2]100。江西渔洞地区与麻姑坛一带，富有造纸原料，河涧水质良好，故而造纸业特别发达。以农业生产而言，除了蔬菜的种植以外，还提到各地的特色产品。湖南衡山县处于湘江上游，每年二三月大鱼溯江而上，到此产子。“土人俱于城东江岸，以布兜围其沫,养为鱼苗,以大艑贩至各省，皆其地所产也。”[2]199说明各地因自然地理环境不同而确定不同的生产项目，形成地方性职业特点。他们对今天经济配置与开发都有良好启发作用。

三、关注风俗习尚

司马迁不仅是史学家，也是古代著名的风俗学家。他善于在旅行中挖掘各地特色性的风俗要素。司马迁认为，各地风俗与气候、地形、出产有关。由于关中地区，属盆形平原，土地肥沃，历来是建都之地，人口相对集中，且又南通蜀地，西通陇上，因此这里的人们重视农业与商业。河内等地，因地方狭小，人口众多又是诸侯聚集的地方，因而它的风俗是“纤俭习事”,做事节俭而细腻。燕赵之地，尤其是中山一带，地薄人众，民俗儇急，仰机利而食，多慷慨悲歌之士，而相聚游戏，具奢靡之风。齐地靠近海边，颇有桑麻之业，没有林泽富饶的出产，地小人众，他们擅长纺织，冠带衣履天下，因而那里的居民节俭而显得吝啬，畏罪远邪，而“好贾趋利”。郑卫北接燕赵，东邻齐鲁，其风俗兼具两者的特点，“微重而矜节”，“好气任侠”。梁宋一带与郑卫接近，“其俗犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑”[1]3266，喜农业生产，能过节俭生活，穿粗衣吃粗粮，善于储蓄。不同地区的不同风俗，由于地域物产种类及多寡所形成,也与生存状态、文化传承有关。中国北方地区，由于受到匈奴的侵扰，因而雕捍少虑，慓悍任侠，具有勇武之风。但随人口的转移，亦有风俗转移的情况，如濮上之邑徙野王，使野王也沾卫、郑之风。

徐霞客与司马迁一样，在旅游中特别关注各地风俗的不同，挖掘其根源所在。在生产方面，由于南方多产竹木，且南方妇女身材矮小，因此工具大部由竹木做成，小巧玲珑，便于操作。由于云南丽江地区，地广人稀，便实行种禾、种菜与休耕的三年轮作制度。这对于提高土壤肥力、防止虫害、清除杂草均有一定作用。徐霞客反映了云南一些特殊的祈雨风俗，是禁止屠杀牲口，把街子(集市)移往他处，这是禁止虐杀生灵，贬抑商业活动来求得上天施雨。这一风俗反映中国古代普天济生与重农抑商的实质。在清明祭烧中，云南鹤庆一带不携现成食品，而带上禽畜(如猪、鸡)，在坟前“吊杀之”，当场烹调以祭，这是古代野外狩猎后就地烧食的遗风。在节日活动中，有社日灸树与除夕朝山的活动，这是树神与山神崇拜的表现，特别是后者，表示对神山的敬意，向它祈求来年生活的幸福，这是研究中国古代社会不可多得的史料。

徐霞客还以特有精细的眼光，把各地衣食住行的不同，形之于笔端。根据南方的气候，多“囚发赤身”者，脚穿木屐草鞋，头戴藤帽。荤腥食品有西南的特产黄鼠、柿狐、竹豚、柔猪、竹鱼等，素味有葵蕨、枸杞、黄连头、薰笋干、竹果等。特色食品有酥饼油线、发糖。发糖是用细于头发的白糖作丝，“千条万缕，合糅为一，以细面拌之，合而不腻”[2]875。西南地区，经济落后多住茅舍，连向武城的官舍亦为茅盖。农村茅屋多半是以巨竹为骨架，搭成竹楼，底层养猪、牛等牲畜，卧室兼住房放在上层。由于潮湿，屋中多置火塘，作为煮饭烤火之用。西南地区，还运用一些交通工具，如用象来运物载人，用铁索连接两岸，反映了这一带交通的特殊性。徐霞客还记述了边人迷信风水，虔诚祭祖等风俗，介绍其“禳灾避痘”之法，每逢天花的灾年，一些健康的人都要躲到深山穷谷中，不使人知，以避遭灾。一些传染上痘疫的，便强制迁到特定地区，并断绝往来。在当时条件下，防病只能采取隔离预防的办法。徐霞客还记述了各地的娱乐风俗，由于西南多产铜，多铜钟、铜鼓之乐。边人率真，情爱直白，有谈情笑谑的对歌活动，与大理蝶游。徐霞客描绘当时风俗画卷，极为丰富多彩。从生产到生活、娱乐，无不涉及。从中可以看到各地风俗的特点与分布，社会文化的沉淀与发展，对我们今天的旅游开发具有启示作用。

司马迁与徐霞客在旅游中，关心各地国计民生、风俗习惯，重视历史、地理的记述。司马迁著有《河渠书》等地理专著，所涉地理范围西至中亚，北至大漠，南至越南，范围特广。《史记》中，并多有各地所产马牛猪羊、稻粟竹木、铜铁矿产的记载，可以构成一幅全国性经济分布图。但是它的重点，在于“史”的记叙，涉及社会各阶层的典型人物，特别重视一些帝王大臣的踪迹。登庐山，“观禹疏九江”；过吴，观春申君故城，发出“宫室盛矣哉”的感叹；到淮阴，观给予饥饿中韩信以饭的漂母之冢。司马迁善于在旅游中发掘人文要素，做到文旅或史地的结合。

徐霞客在《游记》中，也记叙了人的活动。如少数民族“普名胜之乱”的前因后果，“安南莫彝”入侵的手法、手段，“建文遗迹”的寻访与考查。湘江遇盗，徐霞客更具体、生动地记载了前后经过，完全可以作为明末的当代史来读。但整个《游记》重点在于地形地物与溶洞的考察。他注意山川形态，生动地描绘了地形地貌，分析了生物与地形、气候的关系。他历险克难，对喀斯特地貌中岩溶过程与流水侵蚀作用，都有深入研究。徐霞客不愧为“洞穴学”之祖。徐霞客的旅行，偏重于“地”的考察，但不忘人与环境的关系，反映了社会历史的真相。历史与地理是研究人类社会进程的双轨，本来就密不可分，缺一不可。

司马迁、徐霞客旅游特点，给我们以一些启示。在旅游产品的设计中，要特别注意人地相关性，科教怡情性的结合。

第一，开辟与人文有关特色线路。如特殊风情游，以便了解当地风俗人情；人物专线游，以便访祖寻根，发扬其光辉业绩。其他如体育游、礼仪游等，以便增强兴味。

第二，扩大旅游范围。司马迁、徐霞客在当时条件下，几乎跑遍全国，已尽最大努力。在建设人类共同家园之际，我们必须放眼世界，扩大旅游领域，开辟如南北极游、太空游等品种，丰富人类生活。

第三，发挥旅游教育功能。旅游除愉悦性情、促进身心健康作用外，还有教育功能。司马迁、徐霞客旅游中在古代水平上提出了一些科学性问题，并试着解答。他俩把旅游与科学考察结合起来。我们可针对青少年的求知欲望，与夏令营、冬令营相结合，开展知识性科学旅行。如科学游、某种知识游、特殊工艺之乡游、博物馆游、名校游，乃至溶洞游等，以便学习科学知识，增进科研兴趣，培养工艺趣味，使我们的旅游更上一层台阶。

[1] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[2] 徐霞客.徐霞客游记[M].上海：上海古籍出版社，1980.