中篇小说《金陵十三钗》空间叙事研究

金柚希

摘 要：中篇小说《金陵十三钗》以1937年南京沦陷为背景，讲述了在圣玛丽教堂中一群风尘女子代唱诗班少女赴死的故事。小说以美属教堂为故事展开地，将秦淮河的艳女、天真的少女、教堂的神父、落败的中国军人、残暴的日本军人耦合在了一起。小说中使用的空间叙事，使故事更为丰满、立体，具有电影式的观感。文章将从三个角度分析《金陵十三钗》的空间叙事，通过体察小说的空间形式和空间构造，以挖掘作品更为深刻的内在含义。

关键词：空间叙事;空间形式;空间构造

中篇小说《金陵十三钗》于2005发表，根据当时的金陵女子文理学院教育系主任明妮.魏特琳的《维特琳日记》真人真事改编。小说着重描绘人物内心，诠释“救赎”“人性”，而空间叙事的使用，使得小说更具冲击力和震撼力。

实际上，在时间、空间叙事的研究中，多数作家和研究者对时间青眼有加，空间叙事却少人问津。研究者龙迪勇在他的《空间叙事研究》中做出了解释，“空间在以往被当作是僵死的、刻板的、非辩证的和静止的东西。相反，时间却是丰富的、多产的、有生命力的、辩证的”。[1]

而近些年来，随着越来越多的研究者转向研究空间叙事，空间的意义和价值不断被挖掘出，《空间叙事研究》指出“空间是人类生存的立基之地，人类每天在空间中呼吸、活动、生活，和空间产生互动。任何的个人思考和群体行为必须在一个具体的空间中才能得以进行，空间可以说是我们行动和意识的定位之所。[1]

一、物理空间

在《金陵十三钗》中，小说的物理空间是由内、外两部分组成，南京城为外部空间，在1937年12月13日南京沦陷后，小说中写道“成百上千打着膏药旗的坦克和装甲车排成僵直的队阵，进入停止挣扎、渐渐屈就的城市，···[2]如地獄使者般的入侵者，让南京城变成地狱。而在这地狱之中，有一个寂静伫立的建筑，圣玛丽教堂，这也是小说故事展开的地点，即为内部空间。

在场所进行分组的情况中，‘内部与‘外部之间是相互对照的，内部通常寓意着防护、外部则带有危险的意思。[3]如米克·巴尔所言，小说中，圣玛丽教堂始终保持一个封闭的保护者姿态，这与已经大开城门，状如地狱的南京城形成了一个对立。教堂成为了灭世后的诺亚方舟，成为了黑暗中唯一的光亮。而事实上，小说的结局，是风尘女子自愿替教堂中的女孩赴死，教堂并没有保护到任何一个人，这也暗示了宗教信仰在战争面前的无用，消解了宗教的神圣性—唯有人性的光辉才能照亮黑暗的地狱。

二、意象空间

由于南京城破的独特时间点，冬季成为了小说中一个十分重要的意象。冬季的南京，城市阴冷潮湿，秦淮河冰冷刺骨，给沦陷和屠杀再添一层厚重的悲剧色彩。在圣玛丽教堂中，冬季也扮演了推动故事进展的角色，风尘女子和少女们因为食物短缺、天气寒冷而互相争吵，受伤士兵因为寒冷和饥饿而躲进教堂避难。事实上在小说的第一章中，故事的基调已经悄然定下“楼下是教堂的后院，第一任神父在一百年前栽的几棵美国胡桃树落尽叶子，酷似巨大的根茎倒扎在灰色的冬雾里。[2]

营造意象的虚化空间，使故事更具有可视性和可感性，是意象构造的重要意义。除了冬季作为一个重要意象，勾勒出整个故事视觉基调。小说中无处不在的红色意象，使得故事的意象空间变得丰满立体。

在故事的开篇，“我姨妈书娟被自己的初潮惊醒，自此告别了她浑沌的女孩时代，她朦胧懂得由此她成为了引发各种淫邪事物的肉体。”[2]故事以鲜血开篇，女孩变成了女人，与此同时，无数的女人在侵略者的铁蹄下失去贞操，大开城门的首都南京失去了贞操。

《金陵十三钗》的中篇版本，对于南京大屠杀的战争部分着墨不多，只在第四章中躲在教堂的伤兵给女孩们讲自己的战斗故事时，以回忆的形式用了半章描写日军对俘虏的虐杀。但从第一章到最后一章，军人的死亡，平民的死亡无处不在，鲜血淋漓纵横，战争的残酷和日本侵略者的兽行，不言自明。

红色意象不仅体现在被侵略者一方，也体现在侵略者一方。在1937年圣诞节的晚上，侵略者来到教堂门口，“女孩们和窑姐们正要找地方躲避，院墙上已是一片黄颜色：至少有一百个日本兵爬上了墙头。他们的大佐手捧一盆“圣诞红”，彬彬有礼的在正门外面一遍遍地敲打门铃。”[2]“圣诞红”又名“一品红”，花开鲜红，艳丽多姿，通常用于向他人传递温暖和祝福。而侵略者手持鲜红的花朵，面带微笑的发出地狱使者的邀请。将侵略者的虚伪和狰狞暴露无遗。

寒冷的冬季，和刺目的红色，使得故事的意象空间，变得更为容易感知和触摸。让故事更具有层次感和可读性。

三、情感空间

“空间既可以具体的物质形式被感知、标示、分析、解释，同时还是精神的建构，是关于空间及其生活意义的表征的观念形态。”[4] 在一个讲述人性救赎的故事面前，情感空间注定是支撑起整个故事的最为重要的一环。

小说《金陵十三钗》之所以得到极高的赞誉和极大的反响，是严歌苓过讲述一群风尘女子“代人赴死”的故事，将人性的纠结复杂、罪恶高贵通过撕裂式的表达赤裸裸的展现出来。

由此，以赵玉墨为首的风尘女子们也是建立整个情感空间的关键，而在故事开始时她们是教堂的入侵者，是打破教堂庄严感和神圣感的闯入者。但故事结束时她们却成为了教堂的守护者，成为了人性光辉的守护者。

事实上，这种巨大的转变绝不是三言两语就能完成的，作者如果无法做出合理的情节设置，给不出令人信服的理由，整个故事的人性色彩将会大大削弱，对读者心灵的震撼力势必一落千丈。

而严歌苓，以两次死亡事件，建构了故事的情感空间，不仅使读者能顺利的接受、理解妓女们“代人赴死”的行为，更将“救赎”二字书写的淋漓尽致。

小说第八章，受伤军人和窑姐们都藏身在教堂仓库中，小窑姐豆蔻爱上了断了腿的小兵浦生，为了拿琵琶弦给浦生弹琵琶，跑出圣玛丽教堂，在迷路后被日本兵轮奸虐待，之后精神错乱，这是一场精神屠杀。而这次事件，让少女们对豆蔻充满同情，“想想豆蔻好苦，十五岁的年华已被当猫狗卖了几回。但凡有一点活路，能甘心下贱么，谁说婊子无情？她对王浦生就那么一往情深。”[2]在不知觉中，女孩们的世界观已经悄悄改变。而豆蔻与浦生这注定不能实现的爱情，残酷的向教堂中的男女传递了一个事实：不要妄想能在战争的阴影下获得人间最朴素的愿望。

小说第九章，日本人获得消息，强行搜查教堂，教堂伙夫陈乔治被误杀，以戴教官为首的四五个军人，为保护教堂里其他人的安全，主动投降，却在放弃武器的情况下，被开膛破肚，残忍杀害。英格曼神父试图以美国身份保护教堂，却换来日本人无情的嘲笑。

军人的死亡，消解了教堂对无辜之人的保护能力。也冲击了教堂中每个人的情感，对于神父，他开始怀疑上帝的存在，信仰是否有价值。对于少女，她们又一次深切的体会到死亡的真实和残酷。

而对于风尘女子，她们已经明确知道教堂并不安全，但军人放弃生命保护了教堂中所有女人的做法，让她们感受了人世间久违的温暖。

同伴所遭到的凌辱是真实的，保护她们的男人的死亡也是真实的。在屠夫的屠刀下，不经人事的少女和深陷泥泞中的女人没有任何区别。死亡面前，不论高低，不知贵贱。

“多谢神父，当时收留我们。不然我们这样的女人，现在不知给祸害成什么了。”玉墨说，“我们活着，反正就是给人祸害，也祸害别人。”玉墨又是那样俏皮，给两个神父飞一眼，她腰板挺得过分僵直，只有窑姐们知道，她贴身内衣里藏了那把小剪刀。[2]

至此，“代人赴死”绝不是猎人眼球的小说卖点，而是对于“救赎”最为自然的诠释。

从害怕死亡，到直面死亡。从软弱求生，到渡人成佛。这是妓女对自身灵魂的救赎，是一群女人对另一群女人的救赎，更是人性对于战争的救赎。

中篇小说《金陵十三钗》是特别的，作者选择了一个敏感的，具有猎奇意味的女性群，挑选了一个让整个民族都十分伤痛的事件点，又选择了教堂作为故事地点。把宗教、战争、男人、女人。都囊括在这一本书作中。而小说使用的空间叙事，让整个故事颇具深意，使得这个本就具有传奇色彩的故事，更为动人心肠。

参考文献：

[1]韦伊.《妻妾成群》空间叙事研究[J].牡丹江教育学院学报，2017（4）：5-8.

[2]严歌苓.严歌苓作品精选[M].武汉：长征文艺出版社，2010.

[3][荷]米克.巴尔.叙述学：叙事理论导论[M].北京：中国社会科学出版社，2013.

[4]包亚明.现代性与都市文化理论[M].上海：上海社会科学院出版社，2008.