关中地区清明节民俗中的吉祥物研究

唐 群

每当进入农历三月，正是农耕春播的大好时节，所以有农谚“清明前后，种瓜点豆”“清明下种，谷雨插秧”“清明谷雨，浸种春种”，等等。清明为农历二十四节气之一，旧称“三月节”，阳历一般在每年的4月5日前后，是中国传统的节日之一。因清明一到，气温升高，雨量充沛，按《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。”[1]57《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，为清明。”[2]51宋陈元靓《岁时广记》亦曰：“清明者，谓物生清净明洁。”[3]156由此可见，清明兼具有节日和节气两重意义。

按节日文化来讲，节气仅指物候和时令的变化，节日却蕴含有民俗风情和某种节日的内涵和意义。而清明节既是春耕播种时节，又是民间的一个重要节日，所以有扫墓、踏青、郊游、放风筝、荡秋千、插柳、戴柳等民间习俗。

清明节祭祖扫墓与寒食禁火有关。为什么要寒食禁火呢?唐代诗人卢象《寒食》诗云：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”[4]1220这首诗是说，千秋寒食是为了纪念介子推被火烧死于绵山，晋文公为悼念介子推，下令把绵山改为介山，在山上大柳树下的介子推坟墓旁建立祠堂，并把放火烧山这一天定为“寒食节”。

相传，晋文公在绵山祭拜过介子推后，专门令人伐了一段烧焦的柳木，回宫做了一双木屐。晋文公每当穿上这双木屐时，就悲叹道：“悲哉足下!”“足下”这一古代上级对下级，或同辈之间的相互尊称即由此而来。

第二年清明时，晋文公率领群臣徒步素服到介山祭奠介子推。到了介子推被烧死的大柳树前，见大柳树又枯木逢春，生出许多嫩绿的柳条，随风飘舞，像是介子推在世。晋文公走到柳树前先是一拜，然后摘下一条柳枝编个柳圈戴在头上，以示悼念。

祭奠扫墓后，晋文公赐这棵大柳树为“清明柳”，又把这天定为“清明节”。之后每逢清明这天，大家都禁烟火，只吃冷饭，并在房前屋后插柳条，戴柳圈，以示纪念，后来相沿成俗。

到了唐代，祭墓之风已十分盛行。唐玄宗于开元二十年（732）还下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”[5]187并把寒食节和清明节合二为一。柳宗元在《与许京兆书》中记：“（清明）田野道路，士女遍满，卑隶佣丐，皆得上父母丘坟。”[6]480此后，清明扫墓之风世代传承，至今不衰。唐代诗人王建有《寒食行》诗云：

寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草。牧童驱牛下冢头，畏有人家来洒扫。远人无坟水头祭，还引姑妇望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垄上无新土，此中白骨应无主。[4]3374

这首诗真实地描绘了当时的扫墓情景。寒食那天家家都出城扫墓，只留老人看家，连牧童也把牛从坟头赶下来，害怕有人来祭墓。客居远方的人，就在水边烧纸钱，引领姑妇望乡遥拜，表达对先祖的祭奠和哀思。我国古代已有饮水思源、追祭先人的传统美德，清明扫墓也成为传统习俗。

清明时节除扫墓外，还有踏青、荡秋千、放风筝、插柳、戴柳等风俗。因清明正逢春季三月，春光明媚，春色迷人，或举家出动，或邀三五好友，一起到郊外春游踏青正是大好时光，一方面可以呼吸大自然的清新空气，一方面可以放松心情，再结合一些春游活动，使人精神振奋、心情愉快，给人带来快乐吉祥。关中人过清明节的吉祥民俗活动有三种，放风筝、荡秋千和戴柳。

1 放吉祥风筝

春天是放风筝的大好季节，特别是清明前后，春风自下而上，纸鸢因之而起，故有“清明放断鹞”之谚。清明节踏青、郊游、放风筝，有消灾、除难、放晦气的习俗，所以把风筝当作吉祥物来看待。

风筝，古时又称纸鸢、风鸢、鹞子、纸鹞等。中国是最早发明风筝的国家。据唐代笔记小说集《朝野佥载》载：春秋战国时期，公输般（即鲁班）就曾经削竹为鹊，成而飞之。墨子也曾做木鸢，仿鸟而飞行。不过当时的竹鹊、木鸢，仅为风筝的雏形。另据《稗史汇编》所记，真正以纸做风筝始于汉高祖时大将韩信。据宋人高承《事物纪原》曰：“纸鸢，俗谓之风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈豨也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地隧入宫中也。”[7]4另传，南北朝时，梁武帝太清三年（549），武帝萧衍被叛臣侯景围困在台城，兵疲粮绝。大臣羊侃以纸鸢飞空，用来传递告急诏书，向外求援。类似的例子很多，但大多用于军事。到唐代以后，风筝才成为游戏消遣之物。可见，风筝的问世至今已有两千多年的历史。明陈沂《询刍录》云：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。初，五代汉李邺于宫中作纸鸢，引线乘风为戏。后于鸢首以竹为笛，使风入作声，如筝鸣，俗名呼风筝。”[8]184其实，在此前的唐代诗人高骈就已有《风筝》诗：

夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。[4]6923

唐代高骈已听见风筝的这种美妙似曲的宫商弦声，并写此诗为证，可见“风筝”一名也应由唐代始有。隋唐之际，风筝已走入民间，成为百姓人家喜爱的一种娱乐工具。唐代诗人刘得仁常在闲暇之时，去空旷之野放风筝以娱乐。他的《访曲江胡处士》诗云：

何况归山后，而今已似仙。卜居天苑畔，闲步禁楼前。落日明沙岸，微风上纸鸢。静还林石下，坐读养生篇。[4]6296

描写了一位处士在曲江池畔放飞纸鸢的情景。北宋寇准五言诗《纸鸢》云：“碧落秋方静，腾空力尚微。清风如可托，终共白云飞。”[9]89诗中虽不见“纸鸢”二字，诗人却在借物写景,发出人事腾达需有所依托的感叹。

到了明、清时期，放风筝不仅成为人们喜爱的一种文娱活动，而且风筝还成为一种传统民间工艺品，已在扎、糊、绘、放四艺上达到了相当高的水平。《红楼梦》的作者曹雪芹在北京西山著书时，就集前人之大成，对风筝的扎糊之法、彩绘之要、起放之理进行详察和仔细研究，写出了一本《南鹞北鸢考工志》。书中详细地记述了双鲤、彩蝶、翼燕、螃蟹、双童、宠妃等四五十种风筝的制作技法和工艺，成为全面介绍中国风筝的第一书。

曹雪芹不仅是研究扎制、著述我国风筝的专家，而且还把放风筝写入书中，《红楼梦》中就多处记有清明节贾宝玉、林黛玉等放风筝的情节。其中有一段贾宝玉神游太虚境，翻看《金陵十二钗正册》时见：“后面又画着两个人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。”下面有四句诗写道：“才自清明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。”曹雪芹明显是以清明放风筝来写探春远嫁之命运。后面还有一段写林黛玉放风筝时不忍将制作精巧的风筝放出，李纨劝她说：“放风筝图的就是这一乐，所以叫放晦气。你该多放些，把病根儿带去就好了。”而写紫鹃要去拾断了线的无主风筝时，探春又劝阻说：“拾人走了的，也不嫌个忌讳?”[10]10-16

放风筝是吉祥的象征，春天里一牧童骑在牛背上放风筝，寓意春风得意。清明节人们放风筝还可消灾除难、放飞晦气，忌讳拾别人的风筝，以免拾到别人的晦气。还有的人在放风筝时，把烦恼写在纸上，轻贴于风筝之上，让烦恼随风筝放飞，祈愿新的一年万事吉祥如意，一切顺利，青云直上。正如清末画家吴友如的题画诗《清明放风筝》所说：“只凭风力健，不假羽毛丰。红线凌空去，青云有路通。”[11]4

清明放风筝可消灾、除晦气的习俗到今天已淡化，但放风筝确是一项有益身心健康的民俗体育活动。据宋人李石《续博物志》书中所说：“春回放鸢，引线而上，令小儿张口仰视，可泄内热。”[12]95现代医学研究表明：春天郊外放风筝，沐浴着春天的阳光，呼吸着新鲜空气，奔走仰望，不仅令人心旷神怡，而且对治疗抑郁症、神经衰弱、视力减退、腰椎病、颈椎病等都有奇效。

放风筝对人们有益又有趣，受到人们广泛的喜爱，特别是青少年更喜欢这项活动。由此，风筝也成为历代诗人赞咏的对象。陆游《观村童戏溪上》云：

雨馀溪水掠堤平，闲看村童谢晚晴。竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。[13]102

诗人写出了风筝凭借风力在空中飞舞，好不飞扬跋扈。宋王令也有一首《纸鸢》诗写得很有趣：

谁作轻鸢壮远观，似嫌飞鸟未多端。才乘一线凭风去，便有愚儿仰面看。[9]8067

清代诗人高鼎的《村居》诗，为我们描绘出一幅草长莺飞、柳醉春烟的春天美景，以及乡村儿童放风筝的生动画面：

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。[14]9853

唐代诗人唐荣的《纸鸢赋》还生动形象地叙述了孩子们在清明节制作风筝和放飞风筝的过程：“代有游童，乐事末工。饰素纸以成鸟，象飞鸢之戾空；翻兮将度振沙之鹭，杳兮空光渐陆之鸿，抑之则有限，纵之则无穷，动息乎丝纶之际，行藏乎掌挥之中……”[15]10032风筝在天空中上下翻飞，鸟儿误认作同伴而与之偕飞，游人们纷纷驻足，举头观看。

元代还有一首《水仙子·喻纸鸢》的散曲：“丝纶长线寄生涯，纵放由咱手内把。纸糊披就里没牵挂，被狂风一任刮。线断在海角天涯。收又收不下，见又不见他。知他流落在谁家?”[16]302诗人以风筝喻人，看似在咏风筝，其实是在咏人，写出了一位女子对流落海角天涯的“他”的思念，一语双关，情趣盎然。

不仅古人多有咏风筝的诗，近代也有很多名家吟诵风筝。1936年，郭沫若在日本东京同郁达夫一起去郊外夜访于立忱。于立忱拿出一首《咏风筝》诗，让两位朋友看：“碧落何来五色禽，长空万里任浮沉。只因半缕轻丝系，辜负乘风一片心。”郭沫若读罢，深有所感地即兴也吟了一首《断线风筝》诗和之：“横空欲纵又遭擒，挂角高瓴月影沉。安得姮娥宫里去，碧海晴天话素心。”[11]158短短四句诗，透露出郭沫若与郁达夫意欲归国报效祖国的急迫心情，实令人赞赏。

今天关中人不仅将风筝做成鸟的样子,还增加了长龙、大雁、蜻蜓、蝙蝠、蝉、老鹰、蝴蝶、鲤鱼、蜈蚣和福、禄、寿字等丰富多彩的造型。这些形状和图案既喜庆又吉祥且美观，都寄寓了关中人的美好追求和向往。在春光明媚的大好时光里，来到渭河岸边、咸阳原畔，放飞风筝，看着风筝扶摇直上，高飞云端，定会心旷神怡，其乐无穷。正如我国当代著名学者邓拓先生的《纸鸢》诗所云：

鸢飞蝶舞喜翩翩，远近随心一线牵。如此时光如此地，春风送你上青天。[11]166

今天放风筝不仅是一种文体娱乐活动，风筝还作为一种民间艺术和吉祥物受到人们的广泛欢迎，并且已形成一种风筝文化受到人们的重视。每当清明时节，五彩缤纷的风筝在蓝天白云里随风飘曳，令人心旷神怡。

如今风筝还作为一种友谊的纽带，连接全世界，受到世界各国人民的喜爱。1984年西安成立“长安”风筝协会，并决定每年4月5日举办长安风筝会。之后陕西风筝节、西安城墙风筝节、大明宫国家遗址公园风筝节、咸阳风筝大赛等，每年都要举行一次国际风筝大赛，而且风筝的品种、参加的国家，一年更比一年多；扎制的工艺、放飞的技术也一年更比一年高。正如我国著名电影艺术家白杨在《风筝歌》中所云：“万民争看，风筝飞满天。世界来宾，心潮更腾欢。欣逢国际和平年，各国朋友相会前，祝愿友谊永不忘，记取童心共一片。”吉祥美好之意，流溢诗间，扣人心弦。

2 荡吉祥秋千

古代，清明节有荡秋千的习俗。秋千，古字“鞦韆”，两字均有“革”字旁，“韆”字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。秋千的起源可以追溯到遥远的上古时代。我们的先民们为了谋生，要采集野果或猎取野兽，在攀援和奔跑中，他们往往抓住粗壮的野藤，依靠身体的摇晃摆动，上树或跨越沟涧。在实现功利目的的同时，他们也感到了一种腾空飞越的快感。事后，当人们回味那快感并照法重试时，最原始的秋千就产生了。至于后来以木为架，悬绳于横木，下置踏板的秋千，是产生于春秋时期。据清人翟灏《通俗编》载：“秋千本山戎之戏，自齐桓公北伐山戎，此戏始传中国。”[17]683山戎是春秋时北方的一个少数民族，地处今辽宁西南、河北东北部之间，公元前663年齐桓公北伐山戎时，带回秋千游戏，不过当时叫“千秋”。唐人高无际在《汉武帝后庭秋千赋·序》中写到：“秋千者，千秋也，汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”[18]368《靖康缃素杂记》记载:“秋千，汉武帝后庭之戏也，本云千秋祝寿之词也。语讹传为秋千，后人不审本义，乃旁加革为也。”[19]70可见，秋千源于北方山戎，春秋时传入中原，到汉武帝时进入宫廷，由于统治者的提倡，汉代以后，秋千成为清明、寒食节期间广为流行的一种民间游戏。

隋唐时期，秋千不仅为皇宫内宫女们所好，还是宫中常见的游戏，而且在民间也很盛行。《开元天宝遗事》载：“宫中至寒食节，竟竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐，帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之。”[20]41看着一群佳人在秋千上时而仰面腾空，时而俯冲朝下，欢声笑语，飘然潇洒，大唐天子竟把荡秋千称为“半仙之戏”。在唐宋的诗词中，有许多关于寒食日荡秋千的描述，“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，[4]1307“云间影过秋千女，地上声喧蹴鞠儿”，[4]8239可见唐代寒食节京城长安市民荡秋千的热闹情景。而杜甫的《清明》诗则反映出唐代各地清明节时荡秋千的风俗：

十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。[4]2379

唐代秋千多用彩绳悬挂横板，荡秋千的女子衣袂飘飘，姿态优美动人，使诗人们为之吟咏不已，如白居易的《和春深》诗：“何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球花。碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜。”[4]5187韦庄的《寒食城外醉吟》诗句：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”[4]8040另一首《长安清明》诗云：“紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年。”[4]8049都生动地描绘了女子荡秋千时的那幅动人画卷。唐代的女子还喜欢在寒食节的夜晚，借着朦胧的月色荡秋千，如薛能在《寒食日题》诗中吟道：“美人寒食事春风，折尽青青赏尽红。夜半无灯还有睡，秋千悬在月明中。”[4]6515她们将秋千荡得非常高，正如唐人王建在《秋千词》中所说：

长长丝绳紫复碧，袅袅横枝高百尺。少年儿女重秋千，盘巾结带分两边。身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。下来立定重系衣，复畏斜风高不得。傍人送上那足贵，终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。[4]3376

苏轼的《蝶恋花》写道：“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。”[21]300宋代女词人李清照《点绛唇》云：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。”[21]932可见荡秋千在宋代已是非常普遍的游戏。

古人认为荡秋千既可释闺闷，又可消除疾病，所以秋千架竖起后，男子也不乏荡秋千者，他们往往和女子结伴荡秋千。如宋代诗人潘阆，就曾“散拽禅师来蹴鞠，乱拖游女上秋千”。[9]3216北宋诗人徐铉虽年事已高，也“漫随儿女打秋千”。[9]2829

元朝时定清明节为秋千节，“上至内苑，中至宰执，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉游为乐、女红之事殆庶几焉。”[22]268女子荡起秋千来，竟连针线活也顾不上做了。明代诗人李开先曾写了一首乡村妇女儿童荡秋千的诗，诗前的序中说：清明日，高竖秋千数架，近村妇女，欢聚其中。诗云：“彩架傍长河，女郎笑且歌，身轻如过鸟，手捷类抛梭。村落人烟少（因战争人多逃亡），秋千名目多（有转立、独脚等），从旁观者惧，任路今如何?”[23]162兵荒马乱之年，清明节仍荡秋千，这不仅仅是喜爱此游戏，更是祈祷国泰民安。

清代民间荡秋千十分普遍，穷也罢，富也罢，家家都可置秋千架。条件差的以树杈为架，条件好的则另立木架。秋千设备简单，容易学习，荡秋千时动作轻捷，姿态优美，体力消耗也不大，故深受妇女们喜爱，咸阳至今还流传着这样的一首歌谣：

清明节，荡秋千，妇女们，好打扮，山门来，抬头看，心里快活口难言。黑油头，明又鲜，红绸袄，青布衫。丝罗带子束腰间，裙下露出小金莲。绣花鞋，白裹脚，穿的紧又紧，缠的尖又尖。东头瞅，西头看,这是一个好秋千。姐姐施，妹妹赶，十指纤纤扳仙绳，双足尖尖登云波。一丢丢到半天里，直丢得头昏腿软腰又酸。[24]814

作为一项女子难得参加的户外活动，在温暖的阳光里荡秋千可以使人心旷神怡，还可以锻炼身体、练习胆量和磨练意志。秋千一直盛行于民间，深受关中妇女儿童的喜爱，现在在学校、公园及许多娱乐场所都设有不同种类的秋千。

3 戴吉祥柳

农历二三月，大地回春，万物复苏，春风中的柳丝，鹅黄嫩绿，令人心旷神怡，柳树作为春的使者，最早向人们传递春的信息，唐代诗人贺知章的《咏柳》诗曰：

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。[4]1147

杜甫也有《柳边》诗云：

只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。[4]2585

诗人咏柳的诗句，使柳树成为春天的象征，向人们诉说着春天的故事。

柳树也最早给人们送来吉祥如意的喜讯，为人们驱邪禳灾，成为人们心中的吉祥物，受到人们的青睐和喜爱。

柳树作为吉祥物，具有驱邪的功能源于佛教。据佛教经典《佛说灌顶经》载：“禅拉比丘曾以柳枝咒龙。”[25]177佛教故事中，南海观音就是一手托净瓶，一手拿柳枝，以柳枝蘸净瓶中的水向人间遍洒甘露，以祛病消灾。受此影响，民间便以柳为驱邪消灾的吉祥物，称柳为“鬼怖木”。南北朝时，已有插柳和头上戴柳以驱邪避鬼的习俗。北魏贾思勰《齐民要术》载：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。”[26]229到唐朝时，又演变成为寒食节时插柳和戴柳圈免虿毒避邪的习俗。唐段成式《酉阳杂俎》载：“三月三日，赐侍臣细柳圈，言带之可免虿毒。”[27]2清富察敦崇《燕京岁时记》载：“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日绂楔于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。”[1]57唐代诗人韩翃《寒食》诗云：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”[4]2757因此，清明也称“插柳节”。

宋时，清明节家家门楣上插柳之风已兴。北宋诗人杨徽之在《寒食寄郑起侍郎》诗中有：“清明时节出郊原，寂寂山城柳映门。”[9]4692孟元老《东京梦华录》中所记的京城清明节插柳的习俗更详：“清明节……柳条串之，插于门楣，谓之子推燕。”[28]162吴自牧《梦粱录》亦云：“（清明）家家以柳条插于门上，名曰‘明眼’。”[29]148陆游《清明》诗云：“忽见家家插杨柳，始知今日是清明。”[9]7421

到了明、清时期，插柳之风依然盛行，并赋予了更多的吉祥文化内涵。如以插柳来占年成好坏、预测当年丰歉，插柳还可明目等。清顾禄在《清嘉录》中记载：清明节时，各地大街小巷出售杨柳者叫卖声不绝于耳，家家门上插柳，农人以插柳日晴雨来占卜水旱，晴则主旱，雨则主水。故民间有谚语曰：“柳条青，雨蒙蒙”“柳条干，晴了天”“檐前插柳青，农夫休望晴”“清明柳叶焦，大麦吃力挑”“清明晒死柳，一抱麦子收一斗”。在关中一带，不仅门檐插柳，还有男女和儿童把柳枝编成环或捋成柳球戴于头上的风俗。有民谚说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”这里清明戴柳，以示青春永驻、红颜不衰。特别是妇女戴柳，有对青春年华的珍惜和留恋。此外，还有民谚曰：“清明不戴柳，来生变猪狗。”“清明不戴柳，死在黄巢手。”[30]901相传黄巢起义之日为清明节，以戴柳圈为号，因此流行此民谚。

清代女诗人杨韫华有诗记述农村插柳、戴柳的风俗：

清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姐妹，一枝斜插绿云翘。[31]58

古代人认为戴柳、插柳具有避邪祛毒、延年益寿、驱疾明目的功能，这正是柳树吉祥含义的表现。直至今日，清明节插柳、戴柳之风俗在关中地区仍有流行。

柳作为吉祥物与“折柳赠别”和“折柳寄远”的风俗也有关。相传，古代人送行离别时，都要折柳枝赠别，以表示难分难别、依依不舍的心意。这种习俗最早源于《诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”“折柳”一词最早载于《三辅黄图》，书中记述了西汉时“灞桥折柳”赠别的风俗。灞桥在长安城东，汉人送客至此，常折柳赠别。汉代时长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，凡长安东去的人多在此地折柳赠别亲人。因“柳”与“留”、“丝”与“思”谐音，以表示依依不舍的挽留之意。西汉枚乘的《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。魏晋之际，有著名的《折杨柳》乐府诗。“晋太康末，京洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞。”[32]914唐代折柳之风盛行，唐诗中多有咏柳送别的绝唱，如王之涣五言绝句《送别》诗：

杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。[4]2850

孟郊的《古离别》诗：

杨柳织别愁，千条万条丝。山川古今路，纵横无断绝。来往天地间，人皆有离别。行衣未束带，中肠已先结。不用看镜中，自知生白发。欲陈去留意，声向言前咽。[4]4178

李白的《劳劳亭》诗：

天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。[4]1874

白居易的《青门柳》诗：

青青一树伤心色，曾入几人离恨中。为近都门多送别，长条折尽减春风。[4]4882

王维的《送元二使安西》诗更是家喻户晓：

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。[4]1271

后人竟将这首诗谱成《渭城曲》，在民间广为传唱。

另外，柳是春的标志，每当春天来时，它最早鹅黄吐绿，给人以“春之友”之感，所以蕴含有欣欣向荣、春意盎然、友谊永存之意。

汉代还有首曲子叫《折杨柳》，就是抒写离愁别恨的，谁听了都会触动离情别绪，多情的诗人更不用提了。所以唐代大诗人李白在诗中写道：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”[4]1877

柳树也受到历史上很多名人的青睐。《晋书·苻坚载记》云：“王猛整齐风俗，自长安至于诸州，皆夹路树槐柳。”[33]2891

历史上最喜欢柳树的当数陶渊明了。他有一篇自传体散文《五柳先生传》，文中曰：“宅边有五柳树，因以为号焉。”他用柳树来寄寓自己不慕荣华、安于清贫的高风亮节，并自号“五柳先生”。[31]1512

此外，唐代柳宗元也爱柳、种柳。这里还有一段关于他与柳的故事：唐宪宗元和九年（814）夏，柳宗元因改革失败，再度遭贬到蛮荒之地柳州任刺史。他到任不久，柳江洪水泛滥，江堤险情不断，严重威胁着柳州城。他不顾路途疲劳，一到柳州就亲自上堤督率抗洪，加固江堤，保住了柳州。嗣后，他提出了修堤和栽树并举的举措。因柳树易成活，生长快，他主张种柳树护堤。当时有人就以这种平谈无奇的柳树来讽刺他的人品不高。柳宗元便以《种柳戏题》诗为答：

柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。[4]3940

从诗中看出，柳宗元不仅不改变堤上种柳的主张，还热情地赞美柳树的这种高尚而平凡的品格。柳州人按照柳宗元的倡议在堤上广种柳树，后来，江堤上的柳树在护堤防洪中立了大功，而且江边的垂垂柳荫已成为柳州一大游览景观，这更增添了柳的吉祥文化蕴涵。

柳作为吉祥物还与它有顽强的生命力和多种用途有关。人们常言：“有意栽花花不活，无心栽柳柳成荫。”就是说柳树极易成活，随意折一柳枝，插于河畔沟边都可长成大树。柳还是一种可治多种疾病的良药。柳芽泡茶可明目、去眼疾、消炎；用柳絮可敷伤止血。南朝名医陶弘景还有“柳叶煎水可洗疮”之说。明李时珍《本草纲目》云：柳根“治黄疸、白浊。酒煮，熨诸痛肿，去风止痛消肿。”[34]513乡民还用柳叶治刀伤等。

柳树这么多功用，当然会受到人们的喜爱。秦汉时期，柳树被引植到皇家宫廷苑囿中，文献中都有明确记载。如《汉书·五行志》载：“昭帝时，上林苑种大柳。”[35]1372《西京杂记》载：“汉梁孝王建有忘忧之馆，并在其旁种植柳树。”[36]15《汉书·周亚夫传》载，西汉将军周亚夫于军营中植柳，称细柳营。明咸阳知县赵琏君有诗云：

东野烟消霁景明，无穷生意任峥嵘。清风徐布垂杨岸，迟日偏宜细柳营。须信辕门承帝诏，还看阃寄重符兵。当时号令今犹肃，不负将军万古名。

咸阳知县李采繁赞曰：

每岁芳春丽日，清风时布。柳浪有如麦浪，杨花白似梨花。黄莺恰恰以东西，粉蝶翩翩而上下。仿佛衔枚觫立之时，依稀按辔徐行之日。骚人墨客，添一段情怀，是为一景。[37]489

“细柳清风”成为咸阳八景之一。

在园林中种植柳树造景,可以达到观赏效果。唐代诗人王建《春日五门西望》诗：

百官朝下五门西，尘起春风过玉堤。黄帕盖鞍呈了马，红罗系项斗回鸡。馆松枝重墙头出，御柳条长水面齐。唯有教坊南草绿，古苔阴地冷凄凄。[4]3416

诗歌描述了大唐长安城皇家园林——曲江池一带植有大片柳树。《旧唐书·王维传》载：大诗人王维在终南山建有私家园林“辋川别业”，园中植杨柳造景,有景点名“柳浪”。

柳树从古至今也一直作为行道树。清代著名的史地学家祁韵士在《万里行程记》中云：“华阴县，自潼关迤西，官柳夹道，如界画然。乃知两行秦树直，良非虚语”。又说：“华阴县里，无数绿柳，阴浓成衙，徙倚女墙，隐现林表，絮飞遍地如雪，真仙境也。”[38]7清代大儒朱书在《游历记存》中记述说：河北定州的行道柳树和陕西华阴一样，阴映日月，如行华阴道上。这些记述都表明柳树作行道树是非常普遍。

河堤植柳还能加固堤岸，维护河堤安全，以防河堤崩塌。《管子》一书就记载了在春秋时期，人们在河堤植柳以加固河堤，并有保持水土的作用。秦汉时灞水两岸柳树成阴。唐代诗人白居易有《隋堤柳》诗：“大业年中炀天子，种柳成行夹流水。西自黄河东至淮，绿阴一千三百里。”[4]1409唐代高陵令刘公在渭河泾渠上“于水堰两岸广植杞柳，下垂根以固堤，上生材以备用”。[39]816这些都是植柳护堤的真实写照。

今天渭河两岸的万缕柳丝，在春风中荡漾；沣河岸边的翠柳，令人赏心悦目；灞柳风雪，柳絮飞舞，成为关中八景之一。在关中民居的堂前屋后，路边水岸，总少不了婀娜多姿、柔美诱人的吉祥之柳。

吉祥文化是先辈们留给我们的珍贵文化遗产，是中华民族一个古老而又悠久的生命主题，它从自然崇拜、宗教信仰走来，是人类为生存繁衍共同存在的心理情感，是民族的血脉和源泉，是民族大团结的精神纽带，是人们共同的心愿和祈望、追求和向往。千百年来，它为人类免灾祛祸，纳瑞祈祥，避厄求吉，给人们带来平安如意、和谐幸福。