受教育者精神激励内生机制初探

时延春,王可心

(郑州大学 马克思主义学院,河南 郑州 450000)

思想政治教育是教育者对受教育者施以教育,使其达到社会所要求的思想品德素养水平。受教育者在思想政治教育过程中对社会所要求的思想观念、政治观点、道德规范的接收程度直接体现为思想政治教育的效果。但是,思想政治教育活动在目前存在着效果不是十分明显的问题,受教育者对教育内容的把握往往停留在机械背记、片面理解的浅显程度。正视这一问题,就需要充分发挥受教育者的自我意识,即通过精神激励内生机制将道德规范内化于心、外化于行,提高思想政治教育的实效性。

一、受教育者精神激励内生机制

马克思所指出的“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”[1]56,强调人的本质属性在于社会性,社会化是一个人必须经历的过程。这个过程要以个人独特的需要形成社会化动力,以个人独特的实践活动成为社会化内容。受教育者作为自身社会化的主体,在道德建设和价值观培育过程中,必须充分发挥自我精神激励的作用。精神激励,就是指在思想政治教育活动中,受教育者通过知、情、意、信、行五层激励步骤,对教育内容主动接收的过程,即在思想政治教育实践中完成对教育内容的认知、认同和内化,产生道德践行实践的需要和动机,激发受教育者践行实践的真正发生,使教育内容上升为受教育者自身的理性认知,成为其道德自觉。在思想政治教育活动中,受教育者的精神激励内生机制是其提高思想政治教育实效性的重要措施。

(一)受教育者的自我意识

从思想政治教育活动的最终目标来看,受教育者能否接受教育者施加的价值原则,能否认同道德规范的合理性,能否在此基础上产生道德践行的需求和动机,从而内化为受教育者自身的价值观,并以此来指导自身的道德实践,是思想政治教育活动目标能否达成的评判标准。“依据马克思主义的实践观……从教育者那里获得的价值原则,只有通过实践,才能转化为人们的认识。”[2]受教育者的自我意识,正是在实践中充分发挥人的主观能动性来改造主观世界的关键因素。思想政治教育实效性的提高最终取决于受教育者自我意识的提升。受教育者的自我意识使其主动对价值观念和道德准则进行知、情、意、信的判断、分析并内化接收,经过自身主观世界的合并和改造,使思想政治教育内容真正内化为受教育者自身的价值观,并在此基础上指导道德实践。

(二)受教育者精神激励内生机制

由此看来,思想政治教育过程可以分解为三个阶段。第一阶段,思想政治教育者作为外因将价值观念和道德规范传授、灌输给受教育者;第二阶段,受教育者作为自我精神激励的主体,将道德价值观念和道德行为规范进行接触、感知、理解、接受、认同的内化过程[3];第三阶段,受教育者在社会道德原则认同的指导下,激发自身道德善行的需要和动机,激励自我进行合乎道德的社会实践。唯物辩证法认为,外因要通过内因起作用。而受教育者的内生机制,就是道德激励活动第二阶段和第三阶段的综合,即受教育者作为社会道德选择的主体,在思想政治教育实践活动中,通过知、情、意、信四个步骤将社会价值观念和道德规范内化为自身的素养,并通过自我激励产生道德善行的动机和社会实践的一整套内生机制。受教育者的内生机制是提升社会个体自身道德修养,缓解社会道德矛盾,构建有道德的社会的基本要素和关键。

二、受教育者精神激励内生机制的价值

受教育者精神激励内生机制是思想政治教育工作取得成效的关键,是提高受教育者道德素养的重要途径,是道德教育的基本环节,也是提升社会道德建设的原动力之一。

提高思想政治教育实效性。思想政治教育效果体现在受教育者道德素养的提升和价值观的塑造。社会存在的变化十分迅速,直接影响着人们观念的改变和革新。但当前的思想政治工作依然是过度关注教育者主导的教育活动,不考虑或者很少考虑受教育者的主观现实状况,使得教育内容脱离实际,教育方法不接地气,而受教育者对教育内容往往停留在感性认识的表层,未能形成理性认识,影响到思想政治教育实效性的显现和提高。缓解这一困境的关键,一方面是教育者要提升自身的能力,认真分析教育内容的理论深度和意义,改进教育方法；另一方面就在于强化受教育者的自我意识,提高受教育者自我教育的能力。受教育者内生机制充分肯定了受教育者在自身道德素养建设中的主体地位,将社会道德价值观念和道德行为规范这些外在因素,经过自我精神激励的矛盾运动,内化为其自身的道德素养,真正提高思想政治教育的实效性。

激活社会道德建设原动力。恩格斯曾在《论历史唯物主义的书信》中提出历史发展的合力论,“人们创造历史的结果总是从许多单个意志的相互冲突中表现出来的,就像无数个力的平行四边形融合成一个总的合力,合力不是各种力量的简单相加,而是各种力量在相互作用中产生的结果。每个人的意志和行为都对合力有所贡献,但任何人都不能决定历史的命运”[4]。受教育者内生机制充分尊重了其作为社会道德建设最小单元的地位,发挥了受教育者的主观能动性,通过自我教育使符合社会主流要求的价值观念和道德规范内化为其自身的道德素养,并推动受教育者在价值规范的指导下自觉进行道德实践。受教育者启动精神激励内生机制是人由自然人向社会人转变的重要标志。在受教育者内生机制发挥作用的前提下,激活社会道德建设的原动力,并在合力作用下提高社会道德建设水平。在当前社会主义核心价值观培育的教育实践过程中,充分注重受教育者通过知、情、意、信、行的精神激励内生机制结构,对核心价值观进行内化于心、外化于形的自我教育,能够最大程度上实现社会主义核心价值观的培育目标。

三、受教育者精神激励内生机制的特征

马克思认为人的本质是现实的人,是社会关系的总和。这个论断既强调了人的意义,也突出了社会的决定意义。从精神层面上理解,道德意识是人作为社会成员所具有的能力。受教育者精神激励内生机制是以道德意识为激发动力,要求综合考虑道德意识中人的因素和社会因素的特点,准确把握其特征。

(一)特殊性

受教育者精神激励内生机制是建立在自身的主观意识和素质的基础上产生并发挥作用的,因此精神激励内生机制具有特殊性。具体来说,受教育者遍布社会的各个阶层,其年龄和身份各异,每个受教育者在自我社会化的过程中都会自觉或不自觉地进行自身的精神激励活动。这种精神激励内生机制是人的社会化的重要组成部分。不同的受教育者对同一个道德原则或者同一种道德善行的精神激励内生机制不同,就会产生不同的德育践行效果。受教育者所拥有的知识背景、生活阅历和教育环境各有差异,对社会道德的关注程度不尽相同,精神激励内生机制的原动力和面对的阻力也就具有特殊性。

(二)价值性

受教育者精神激励内生机制不仅仅是保证受教育者自身提升素质的前提,也是整个社会道德建设的重要保证。这种内生机制的形成,是以社会道德原则、公共道德规范和核心价值观为基础内容的,其根本特征在于价值评价、判断和选择,体现出鲜明的价值属性。与管理学的激励概念不同,精神激励内生机制不仅仅为了追求个人利益,而是要积极探索自身利益与公共利益的结合点;不是假定他人都是不可信赖的对象,而是秉持“我为人人,人人为我”的原则[5];不是以硬性规章制度为底线,而是以受教育者的道德良知为底线。

马克思主义认为,“人的奋斗所争取的一切都与其利益有关”[6]82。这种论断既不是对社会公共利益的否定,也不是肯定对个人利益的盲目追求,而是要求我们辩证地看待利益的选择问题。受教育者精神激励内生机制就是要引导人们从个体利益的狭窄中走出来,并尝试建立个体利益与社会公共利益相结合，体现社会利益为先的道德追求的社会和谐环境。

四、受教育者精神激励内生机制的结构

受教育者精神激励内生机制是一个具有主观能动性和客观规律性的有机整体。首先,因为内生机制是受教育者自主启动、自主运转、自主完成的激励过程,激励的根源在于社会所要求的思想道德品质与受教育者思想道德发展状况之间的矛盾,所以它能够根据受教育者自身文化背景、教育观景、道德良知程度的个体性对内生机制进行主观能动的调节。其次,内生机制是一个将社会道德原则、公共道德规范和核心价值观内化为个体自身道德素养的程序,必然要经过知、情、意、信四个步骤的内在精神矛盾运动,将其内化为自身的价值观念和道德准则后指导道德实践,即完成由“知善”到“行善”的飞跃,实现知、情、意、信、行五层结构的有机统一。

知,是受教育者精神激励内生机制的第一层,是对社会道德原则、公共道德规范和核心价值观等教育内容的自觉认知。即受教育者首先要对社会道德原则、公共道德规范和核心价值观内容及其含义有真正的了解,形成真正的知识认知。认知层次往往和教育者的教育活动有直接关系,是精神激励内生机制运转的先决条件。但需要注意的是,从受教育者的角度来说,认知的维度和深浅取决于其自身的需要,受其知识结构和理解范围的制约。这就需要受教育者有自我教育的意识,具备相应的理论基础,提高自身的认知水平。

情,是受教育者精神激励内生机制的第二层,是对社会道德原则、公共道德规范和核心价值观等教育内容的情感评价。“道德德性与快乐和痛苦相关。”[7]柏拉图曾用感情来定义教育“重要的是从小培养起对该快乐的事物的快乐感情和对该痛苦的事情的痛苦感情,正确的教育就是这样”[8]。受教育者首先会根据自身的情感对社会道德原则、公共道德规范和核心价值观进行选择,在此基础上产生对这些教育内容的肯定和认同。情感评价是推动受教育者进行意志整合的催化剂,符合情感需要的社会道德准则、公共道德规范和核心价值观,就会被接受和整合,会主动向社会要求的社会道德原则、公共道德规范和核心价值观进行情感培养,并在选择过程中审视自身道德水平与社会道德要求水准的差距,从而形成符合社会发展要求的高尚道德情操。

意,是受教育者精神激励内生机制的第三层,是对社会道德原则、公共道德规范和核心价值观的深度整合和理解,形成自身的道德意志。在知和情的基础上,受教育者更加清晰了自身道德现实状态和社会要求的理想状态的差距,有意识地根据自身情况整合教育内容,使之成为促进自我道德素质提升的系统性道德意志。道德意志是精神激励内生机制的主要成果。受教育者整合自身道德意志过程中还需注意外在诱因的作用,有意识地判断外在诱因的性质并在此基础上选择处理方式,从而形成正能量,抵制和克服负能量。

信,是受教育者精神激励内生机制的第四层,是对思想政治教育内容的价值认同,即把社会道德原则、公共道德规范和核心价值观真正内化为自身的道德信念,使之成为自身的道德信仰。道德信念和信仰是受教育者内化的最高层次,属于认知之维中的理性认识,是道德原则外化的前提。受教育者的道德信念和信仰是在知、情、意的基础上产生的,标志着内化过程的最终完成。“实践活动是整个现存感性世界存在的基础。”[9]整个内化过程是在受教育者的道德实践活动中自发产生转为自觉行动的重要环节。

行,是受教育者精神激励内生机制的第五层,指受教育者完成了社会道德原则、公共道德规范和核心价值观由内化向外化的飞跃,即用经过受教育者自我精神激励内化完善后的价值观念和道德准则指导的道德实践。受教育者“知善”与“行善”的统一是思想政治教育所要达到的最终目的,受教育者合乎道德的实践活动是提高社会道德建设水平的基本内容。受教育者的效果最终体现在道德高尚的追求行动上。受教育者的道德实践需要外在机制的辅助才能够真正顺利完成。从客观社会条件来说,个体进行自觉的合乎道德的实践并不是简单的道德行为,它还涉及很多社会因素。个别老人摔倒无人敢扶、少部分人遇到困难无人帮助等许多看似道德丧失的社会现象并不是根源于人们没有道德意识,而是复杂的社会环境增加了他们行善的顾虑和风险;少数“恩将仇报”的社会事实加上现代信息技术的缺信传播和多份渲染,会增加受教育者由内在道德价值认同到实际道德实践质变的顾虑和难度。所以,真正完成道德善行的结果,还必须有外在机制的辅助,这也是道德与时俱进的要求。

精神激励内生机制的过程,是受教育者自我意识觉醒的反应。社会主义精神文明建设需要人的自我意识的觉醒,在思想政治教育活动的引导下,充分调动受教育者的自觉意识,经过自我的认知、情感、意志、信仰、实践行动五个层次的精神激励步骤,培育自身的价值观念,提高自身的道德境界。受教育者精神激励内生机制能够将道德培育的过程与自我意识培养过程相结合,将个人维度与社会公共维度相融合,逐步使“小我”观念转变为“大我”思想,从而提高社会的和谐程度,建设美好家园。

参考文献:

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[2]苏振芳.思想道德教育比较研究[M].北京:社会科学文献出版社,2011:99.

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[5]程江.激励的本质与主体性的转化[M].天津:南开大学出版社,2014:96.

[6]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,1956:82.

[7]廖申白.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆,2003:104.

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[9]杨丽珍.《德意志意识形态》中的马克思历史观新探[M].北京:科学出版社,2013:60.