《老老恒言》的情志养生观※

范新六 方 静 薛武更 吴 瑕

（北京市丰台区方庄社区卫生服务中心，北京 100078）

《老老恒言》又名《养生随笔》，清代著名养生学家、文学家曹庭栋著，是一部养生学专著。该书汇集各家养生思想，并结合曹庭栋自己的切身体会，总结编纂而成。曹庭栋养生理论始终贯穿“道贵自然”的思想，主张顺应自然，生活习惯应合四时阴阳，并且紧密结合老年人自身的特点，把养生寓于日常生活琐事之中。该书情志养生思想和方法主要见于卷二《燕居》 《省心》和《消遣》三篇，主要内容有如下几个方面。

1 静心养静

中华传统养生提倡淡泊名利，静心养性。如唐代养生家孙思藐认为修心养性应该淡泊名利，“故养性者……于名于利若存若亡，于非名非利亦若存若亡”。孙思藐认为“老年之道，无作博戏强用气力……无悲愁，无哀恸”，精神修养有利于健康长寿，老年人要保持良好的情绪。唐代的司马承祯主张养生要“主静去欲”。宋代文学家苏轼认为，养生的要诀在于“安”“和”二字，“安”即静心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺”。顺应自然，而又不为外物所困，于淡泊宁静之中求一心“安”。元代的道士丘处机提出“清心寡欲”，强调养生要清静养性[1]。

曹庭栋非常重视养静，认为“养静为摄生首务”(卷二《燕居》)[2]。曹庭栋认为，养静就是涵养阴精，以备机体活动之时使用。在卷一《安寝》 《昼卧》和《夜坐》等篇有关于养静方法的阐述。

《邵子》说：“醒则神栖于目，睡则神栖于心；神统于心，以清心为切要。”曹庭栋认为，安然睡眠有利于养静。曹庭栋提出操纵二法，以静求静。“操者，如贯头顶，默数鼻息，反观丹田之类，使心有所着，乃不纷驰，庶可获寐；纵者，任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境” (卷一《安寝》)。

曹庭栋认为昼卧利于养静。老年人气弱，运动久则气道涩，因此睡觉应分为二个阶段。“每日时至午，阳气渐消，少息所以养阳；时至子，阳气渐长，熟睡所以养阴” (卷一《昼卧》)。曹庭栋指出白天坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。正如白乐天诗中所说，“一觉闲眠百病消”。

曹庭栋认为夜坐也利于养静。曹庭栋说，日未出而既醒，夜方阑而不寐，老年恒有之。刚刚黄昏时就寝，更加不能入睡，需要夜坐一会。“坐时先调息以定气，塞聪掩明，屏除杂想；或行坐功运动一番” (卷一《夜坐》)。并指出，五脏之精气，上注于目，坐时灯光照耀，即闭目亦似红纱罩之。心因目动，遂致淆乱神明，须置隐灯，使光不射目，兼养目力，若灭灯而坐更妥。

养静之法，当先静心。曹庭栋认为“少视听，寡言笑，俱足宁心养神” (卷二《燕居》)是防治心理疾病的良方。正如《广成子》曰：“无视无听，抱神以静，形将自正”。

曹庭栋认为神寄宿于心，而眼睛是神的窗户，目光所见之处，心神也到彼处。因此“平居无事时，一室默坐，常以目视鼻，以鼻对脐，调匀呼吸，毋间断，毋矜持” (卷二《燕居》)可以宁心安神。

曹庭栋重视静心，也主张要有适度的心神思维活动。认为“心不可无所用，非必如槁木、如死灰”“静时固戒动，动而不妄动，亦静也” (卷二《燕居》)才是养生之道。这与道家所说“不怕念起，惟怕觉迟”是一样的。

曹庭栋认为运动可以养性，散步可以养神。正如《南华经》说：水之性不杂则清，郁闭而不流，亦不能清，此养神之道也，散步所以养神。曹庭栋认为散步应该散漫而不拘束，应该做到“且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态” (卷一《散步》)。

2 安命省心

中华传统养生提倡清静无为、安命知足、顺性怡情。譬如道教的教主老子很重视精神修养，提倡清静无为，净化心灵，获得一种恬静闲适、洒然超脱的心境。老子提倡“致虚极，守静笃”，以摒弃一切欲念，主张“去甚、去奢、去态”，告诫人们在养生过程中要去掉那些极端的、奢侈的、过分的要求[1]。再如清代李渔提倡“顺性怡情”，其在《闲情偶寄》指出贵人行乐之法:“乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。”李渔认为知足可以陶冶性情，“以不如己者视己，则日见可乐；以胜于己者视己，则时觉可忧”[3]。

曹庭栋指出人借助气以充养身体，平时要注重滋养充足气。曹庭栋提倡养生要清静无为，重视精神修炼，以使内心无所欲求，保持良好的精神境界。认为养静“所忌最是怒，怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身” (卷二《燕居》)。并指出应对方法：当老年人遇到让人愤怒的事情时，应该思量事情和健康哪一个更重要，一转念间，就可以消散冰释怒气。

曹庭栋认为七情产生于内，不是通过调摄饮食起居能够祛除的；七情当中的忧思悲恐惊，遏制特别困难。“要使心定则情乃定” (卷二《省心》)，恬淡虚无，精神内守，才能静养七情。

道家的庄子认为，“命”作为必然性，意味着人生的际遇是定然如此而不可改变的，是既无力抗拒也无法逃避的，个人所能做的只能是改变对命运的态度，做到“安时而处顺”，即安于现实、听任命运安排、随顺事物变化[4]。曹庭栋继承道家思想，认为心定在于安命，“定其心之道何如？曰安命” (卷二《省心》)。有了安命的思想，无论遇到什么情况，处于什么环境，内心就不会受到伤害，就会始终使心境处在喜怒哀乐不入于胸的安宁、恬静的状态。

曹庭栋提倡“求人不如求己”，老年人养生不要受外界社会环境影响，应该依靠修炼内心、知足安命、静心养静。“呼牛呼马，亦可由人，毋少介意，少介意便生忿，忿便伤肝” (卷二《省心》)。

曹庭栋认为老年人应该与同龄人相聚闲谈，“二三老友，相对闲谈，偶闻世事，不必论是非，不必较长短……亦所以定心气” (卷二《省心》)，可以修心养性。老年人若贪图热闹，参与少年人聚会容易导致憎恶，不利于养性，“少年热闹之场，非其类则弗亲。苟不见几知退，取憎而已。”

曹庭栋认为，知足可以怡情，提倡老年人养生摒除奢侈的要求，对衣食的需要，合体称意即可。“衣食二端，乃养生切要事”“食但慊其心所欲……衣但安其体所习。食取称意，衣取适体，即是养生之妙药”(卷二 《省心》)。

曹庭栋指出老年人生理特点是“老年肝血渐衰，未免性生急躁”，根据此特点，通过修炼精神、控制情绪，使气血不妄动，养身又养性，“当以一耐字处之，百凡自然就理，血气既不妄动……可养身兼养性”(卷二 《省心》)。

3 消遣养性

中华传统养生重视消遣养生之法，也即情趣爱好养生之法。如“竹林七贤”之一的嵇康认为常听丝竹之乐“可以导养神气，宣和情志”，使人“忘欢而后乐足，遗生而后身存”。再如清初文学家李渔认为，听琴观棋、看花听鸟、蓄养禽鱼、浇灌竹木，皆足以为乐事。清代养生学家石成金认为人生有八种乐趣可以享受：静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听写之乐，狂歌之乐，高卧之乐[5]。明代养生学家高濂也推崇消遣养生，其癖好四时幽赏，境趣颇真。高濂春时幽赏山满楼观柳、孤山月下看梅花；夏时幽赏苏堤看新绿、山晚听轻雷断雨；秋时幽赏策杖林园访菊、三基塔听落雁；冬时幽赏扫雪烹茶玩画、山窗听雪敲竹[6]。

曹庭栋也很重视消遣养生（兴趣爱好）对情志的调养作用，认为琴棋书画、花鸟鱼虫、焚香烹茶等消遣活动均可调养情志。

3.1 琴棋书画之乐 关于书法爱好，曹庭栋认为笔墨挥洒，最是乐事。“书必草书，画必兰竹，乃能纵横任意，发抒性灵，而无拘束之嫌” (卷二《消遣》)。对琴棋活动，曹庭栋认为利弊各半，下棋可以消遣空闲时间，但容易触动肝火，弹琴能够陶冶性情，但磨损指甲让人嫌恶。最好的方法是“幽窗邃室，观弈听琴”(卷二《消遣》)，做一个琴棋活动的旁观者，这样也可以消磨漫长的白昼时间。曹庭栋认为法书名画寄托了古人的精神追求，应该在窗明几净的环境下欣赏，“展玩一过，不啻晤古人”“到心领神会处，尽有默默自得之趣味在” (卷二《消遣》)。

3.2 花鸟鱼虫之乐 关于养花草，曹庭栋认为院中可以种植几十种花木，普通花木即可，但要求四季都有花木不间断盛开最好，可以“玩其生意，伺其开落，悦目赏心” (卷二《消遣》)。关于养鸟，曹庭栋认为园圃宽阔的人家可以养鹤，鹤性情静闲，“对之可使燥气顿蠲”。反对笼画眉、架鹦鹉，认为调理喂养麻烦、劳累心神、不利于静心。关于养鱼，曹庭栋主张大缸贮水，养金鱼数尾，水清鱼潜，便于观赏。“闲伫时观鱼之乐，即乐鱼之乐，既足怡情，兼堪清目” (卷二《消遣》)。

3.3 焚香烹茶之乐 曹庭栋提倡进行适当运动量的消遣活动，运动对于养生很重要，正所谓流水不腐，户枢不蠹也。“拂尘涤砚，焚香烹茶，插瓶花，上帘钩，事事不妨身亲之” (卷二《消遣》)。拂拭灰尘、洗涤砚台、焚焚香、烹煮茶，插插花、上上帘钩，这些日常琐事虽然让人感到轻微劳累，但能使经筋骨骸血脉通畅、不会凝滞，应该亲自操作，寓养生于消遣活动中。

总之，曹庭栋的情志养生理论始终贯穿“道贵自然”的思想，主张修心养性应顺应自然，生活起居顺应四时阴阳，并结合老年人自身的特点，将情志养生寓于日常生活琐事之中。曹庭栋的静心养静、安命省心、消遣养性等有关情志养生的思想和方法，值得当代医家学习和借鉴。

[1]黄渭铭.道教养生思想的特点与方法[J].厦门大学学报（哲社版），1993，1(7):71-76．

[2]曹庭栋.老老恒言[M].北京：人民卫生出版社，2006：1-33.

[3]李渔.闲情偶寄[M].长春:时代文艺出版社，2001:510．

[4]刁生虎.生命的困境与心灵的自由[J].南都学报（人文社会科学学刊），2002，2(22):98-99．

[5]李董男.中国传统养生方法浅析[J].江西中医药大学学报，2015，5(27):11-13．

[6]高濂.遵生八笺[M].北京:人民卫生出版社，2007:88．