刍议朝鲜族农村体育开展方式转变的原因

杨志英

(华侨大学体育学院， 福建 泉州 362021)

体育是一种古老却不朽、直观却深刻、细腻却博大的文化，[1]从远古时期人与动物共有的游戏开始，到今天高度发达人类的竞技体育，体育一直在人类进化史及文明史中扮演着及其重要的角色。与此同时，不论是文化的体育还是实践的体育势必会受到社会变迁的影响，出现新形势、产生新趋向，或是发展，或是停滞，亦或是消逝。朝鲜族是一个热爱体育的民族，他们有着自己独特的体育运动形式及体育文化，是中华民族宝贵的非物质文化遗产。中国朝鲜族体育文化的发展既继承了朝鲜半岛的体育文化,又接受了中国体育文化发展的影响，融合形成了自己独特的体育文化形态。[2]

1 朝鲜族农村体育的特点

1.1 普及度高，参与对象广

朝鲜族人民喜爱体育，在长期的生活中创造了许多与生产生活相结合、令人赞叹的将高度技巧与优美歌舞结合的传统体育项目[3]。朝鲜族农村体育的普及度相对较高，参与的对象广，在调研中发现各村均有体育设施，7个村里均有足球场和门球场，新星村有排球场，昌平村、新兴村、锦河村有荡秋千的设施。从体育设施的情况来看，可开展的项目也相对较多，这些都体现了朝鲜族农村体育的普及度高；此外参与对象不仅仅是精力充沛的少年儿童，老年人和妇女也积极参与到体育中来，能找到适合该年龄段和性别特征的运动项目。

1.2 项目多样，形式灵活

在开展项目方面，除了开展朝鲜族特有的秋千、棋类跳板等项目外，足球、排球、门球也深受人们的喜欢，其中青少年参与足球的人数较多，女性、青中年男性参与排球的人数较多，门球参与较多的人群为老年人。农村采取以一家一户为基本单位的群落居住形式，有时某个人或家庭有喜悦的事件出现，便会以个人或家庭为单位自发地进行不同目的的活动，体育运动是这些活动的组成部分；某个家族中的祭祀节日也会用不同的传统方式组织活动加以纪念，体育运动也是其中重要的元素；再有就是整个村落或是临近村落的传统节日或是某种固定的活动，会通过不同形式的活动方式加以庆祝等，这些活动也都包含体育比赛形式。因此朝鲜族农村体育具有开展的形式多样、不拘一格，在活动和组织形式上具有极大的灵活性[4]等特点。

1.3 体育活动的季节性明显

朝鲜族农村体育活动还具有明显的季节性特征。农业生产和其他产业不同，具有十分明显的季节性，特别是东北地区，冬季几乎占据了全年的一半，更是突出了强烈的季节性特点。东北的农业种植为一年一季，存在典型的“农闲”季节，一般分为夏季和冬季两个“农闲”季节，在春种结束的夏季，进入到第一个“农闲”，由于天气温暖，农民的空闲时间较多，不再忙于农业的生产劳动，农民参与体育活动的兴趣较为浓厚，体育活动的次数较多，组织形式也丰富多彩。而到了第二个“农闲”季节——冬季，由于北方天气寒冷，不适宜户外活动，大型的农民体育活动几乎没有只有小范围的、单一的活动。

2 体育活动开展方式的转变

2.1 开展项目的现代化

朝鲜族先民在长期的生活中创作出了许多令人赞叹的将高技巧与优美歌舞相结合的传统体育项目，[5]跳板、秋千、朝鲜族摔跤、朝鲜族象棋、铁连极、顶瓮竞走是比较公认的朝鲜族民族传统体育项目，这些项目也在朝鲜族群众中得到了广泛的开展，上世纪80年代体育活动开展频繁时期这些项目均是运动会的比赛项目。而在实地考察中，只有跳板、秋千、朝鲜族摔跤、朝鲜族象棋在该地还有一定的开展，铁连极、顶瓮竞走一直未曾开展。由于铁连极要求的技术性较高，主要在大型的体育运动会、展示会上开展；当地的朝鲜族妇女在日常生活中早已不再顶瓮或是顶其他重物，因此顶瓮竞走也基本没有开展。

在调研中发现，自90年代以后，秋千、跳板等开展相对广泛的传统体育项目逐渐衰落，而以足球、排球、跑步、滑冰为代表的现代体育项目得到了较好的发展，深受朝鲜族居民喜爱。这些项目除滑冰外，对场地及季节的要求较低，适合在闲暇时间进行。

2.2 组织形式的专门化

体育活动的开展需要组织，此前这些村落体育活动的组织者主要是村委会、学校、村民，村委会组织的体育活动主要目的是参加全乡运动会；学校组织的一方面是学生参加的体育活动、另一方面是家长与学生共同参与的亲子活动；而村民自发组织的体育活动主要是小型的农闲时期的各类体育活动。

而目前随着全乡运动会及村小学的停办，老年协会成为体育活动开展的组织者，这使之前自发组织、学校组织、政府组织的形式发生了改变。由于村落中空巢老人居多，老年人成了体育活动参与的中坚力量，加之各村均成立了老年人协会，因此组织体育活动成了协会的主要职能。

从进行体育活动所依托的方式来看，一般认为，朝鲜族在三巳日、秋夕节、洗头节、望月节这些本族最为重要的节日进行民族传统体育活动，但在考察中发现，目前这些活动主要在三八妇女节、春种后的闲暇时间秋收后的闲暇时间，以及老年节进行，而组织者大多是老年协会。参与活动的90 %为老年人，活动大多是朝鲜舞，而活动之后再聚餐。传统意义上的节日庆典已变得更为生活化和实用化。大型体育活动的次数相当稀少，由80年代的每年数次到90年代的每年一次，再到2000年以后的几年一次。正如玄大爷所说：“村里老的老、小的小、病的病，怎么组织这些活动呀。”由于活动开展的很少，设施和场地也基本闲置和废弃，但值得肯定的是，这些场地和设施并没有被征做他用，这在一定程度上反映了朝鲜族具有热爱体育、有公共意识的美德。

2.3 体育功能诉求的多元化

“姑娘不跳板，生孩子准难产”，“谁家姑娘走得快、干活麻利不愁嫁”，从这些朝鲜族俗语中我们可以看出，过去人们从事这些民族传统体育活动都是有其特殊功能的。首先，在身体上，跳板、顶瓮竞走都是与妇女的身体有关：跳板可以增加妇女腹部肌肉的力量，有利于婚后的生产；而朝鲜族根深蒂固的男尊女卑思想也决定着妇女要从事较多的体力劳动，因此顶瓮竞走也是为了锻炼女性顶起重物的能力及走路的协调性。其次，从民俗上来讲，在春回大地的三月三进行秋千活动，美丽的长裙在风中飞舞，体现了人与自然的和谐相处，人们喜迎春回大地的心情。而在中秋节进行的活动体现了朝鲜族对先祖的缅怀和对丰收的庆祝。再次，在日常生活上，播种后、秋收后从事这些活动可以放松身心、缓解饭中提体力劳动给身体带来的疲劳。

而在村庄受工业化、消费化影响后，体育是否还具备这些功能？或者说人们是否还需要体育的这些功能？在身体上，人们已经基本摆脱繁重的农村体力劳动，走向了城市的工业化生产或是小型的农业现代化生产，而人类生育的危险性也由于医疗技术的发达而减低。民俗是一种集体意识、集体记忆、集体行为，它会随着发生场域和参与人实践的改变而变化。亦是由于社会经济生活及文化生活的变迁，各民族、地区的民俗也发生了很大的变化，仪式从简或是取消，而作为民俗附属的体育，其命运可想而知了。由于生活条件的改善，主导人口的老龄化人们已经过着相对较为舒适及悠闲的生活，不再需要举行大型的体育活动来缓解压力和疲劳，从理论层面上来说，体育应该进入他们的生活。

人类体育的形成发展,最初是在彼此隔离的人文环境中进行的,因此具有不同的外显形态与文化内涵。伴随着工业信息社会的到来,世界经济、文化的频繁交流,打破了各地自然环境与人为壁垒造成的文化阻隔,这使各民族体育文化的发展走向殊途同归的道路,形成从文化的个体选择到文化的综合发展阶段。[6]足球、排球、滑冰，逐渐成为该民族较为喜欢的舶来体育运动，而那些民族传统体育运动也在人们的刻意的关注下，在城市以表演的形式保留下来。

3 体育活动开展方式转变的原因

社会是一个不断发展不断变化的系统，处于社会体系中的体育势必会受到这一变化的影响。改革开放以来我国的城乡经济取得了巨大的进步，这一点在朝鲜族农村得到了充分的体现，居住环境、居民收入、教育程度、医疗水平等方面均得到了提高。而人口的流动与经济的发展是社会变迁的根本原因。

3.1 人口流动的影响

从人口的流出到人口的流入都对体育活动产生了影响。经济发达、就业条件较好、工资水平较高的地区总是会吸引其他劣势地区的劳动力来此就业和定居。与其他民族人口流动不同的是，朝鲜族人口流动主要有两个方面的特点：首先，流动地区的不同。朝鲜族农村居民主要流向沿海及边境发达城市及国外，而其他民族的流动仅仅局限于国内经济发达城市[7]。其次，从事工作种类的差异。除去流向国外的朝鲜族劳动力，流向国内城市的其他民族的劳动力主要从事劳动量较大的体力劳动，而朝鲜族劳动力由于语言优势以及在饮食方面的独特性，较多地在韩资企业、餐饮行业从事技术性及劳动量相对较小的工作。

本地朝鲜族人口流动始于上世纪90年代初，流动在两个方向同时发生，而在最近的十年这一流动出现了高峰。由于语言优势及饮食方面的独特性，一部分人流入大连、青岛、上海等地的韩资企业，从事翻译、业务等方面的工作，另一部分则是在比较大的城市从事朝鲜族特色的餐饮工作。而在出国打工的人员中，男性大多从事较为繁重的体力劳动，女性从事餐饮、服务等行业。出国劳务最初是以探亲的名义，滞留的时间不能过长，有的甚至是非法滞留，而回国后带来可观的经济收益，以这一方式出国的村民较少，每村都不会超过5人。主要由于离开故乡时间较为久远，大部分亲属已经无法取得联系，还有就是当地的朝鲜族大都来自半岛的北方，只有少数来自于目前经济发达的韩国。大量当地朝鲜族人口流入韩国。目前，没有去过韩国的家庭各村大多为一户、两户，最多的为三户，有的家庭只有老人和孩子留在村内，有的家庭甚至全部在韩国打工。

去韩国务工需要一定数量的手续费，有经济基础的村民可以承担这部分资金，而没有经济基础的村民则采用高利贷的形式借钱出国，但一般在一年后都能还清贷款。而随着手续的简单化、允许滞留时间的延长，不仅是年轻人，有些60岁以上的老人也流向韩国。由于外出打工获得了可观的经济收益，加之基本适应了城市生活，以及顾虑到子女的教育问题，有一定经济基础的朝鲜族农村居民以不愿再回到农村，他们要么生活在工作的国内城市、要么在回国后选择在城市居住。

随着朝鲜族人口的外流，出现了耕地及住房的闲置，因此部分汉族居民以租住、租耕的方式进入村庄。但他们并没有真正融入到朝鲜族社会内部，与朝鲜族村民没有太多的交流，更没有参与朝鲜族独特的民俗体育活动。不仅仅是刚刚进入村庄的汉族居民，即使是已经居住40年的居民也没有真正融入。人口的流动带走了村里的劳动力，也改变了这里的生产方式，即从传统的农业生产到现在的工业生产。

3.2 经济与生活方式的转变

外出务工人员的收入远远高于同期其他居民的收入，而政府更是将鼓励朝鲜族居民外出务工作为一项农民增收的政策长期保留下来。根据乡里的统计数据，朝鲜族村家庭的人均纯收入为：1990年800元、1995年2 100元、2000年3 000元、2007年接近5 000元。[8]收入的提高直接改善了人们的生活水平，也改变了居民的生活方式。留在村里的居民大多是没有劳动能力的老人和儿童，他们的日常花费主要是外出人员寄回的工资，随着生活水平的提高，他们在保留传统朝鲜族生活方式的同时也逐渐出现了向城市化转变的倾向。

大众媒体以及韩国文化对其体育活动的转变也产生了巨大的影响，媒体大多倾向于现代体育活动的报道，而当地居民大多赴韩国工作，因此在韩国广泛开展的足球、排球、滑冰等项目也在这一地区得到了很好的开展与传播。

村内的日常生活、政治生活、教育、医疗卫生等多个方面都因为人口的流动和经济的发展而改变，体育直接根植于社会生活中，因此也直接会受到经济和人口流动的影响。朝鲜族是一个能歌善舞、喜爱体育的民族，这在一定程度上为体育生活的社会遗传造就了相应的环境，因此体育活动的社会遗传就有可能变成了一种必然现象。在封闭的环境中，这种社会遗传可能被放大，表现更为深刻、广泛。[9]而随着社会的开放、社会的变迁，这种遗传还能否进行下去呢？

4 发展方向：走向终结还是迎来转机

对于传统的民族村落，体育更像是一种先祖遗传下来的仪式，在封闭的环境中将会一直保存下来。在人类学看来,“仪式是一种文化建构起来的象征交流的系统。它由一系列模式和序列化的言语和行为组成，往往是借助多重媒介表现出来”,[10]在模式、言语、行为及媒介均发生改变时，仪式将会不可逆转地改变。而根据布尔迪厄的习惯、场域、环境三项度概念，其任一向度都会影响和改变人们行为的选择，而三项度的变化必将也会改变人们行为活动方式的选择。

中国朝鲜族体育具有鲜明的外来性、封闭性和生活性，这一民族源于境外的朝鲜半岛，一直以来存在于相对封闭的发展环境中。这种封闭性作为朝鲜族生活的一部分深深地根植于日常生活中。似乎可以一直保持其原有的属性与特征。但即便是封闭的乡村，也势必会受到社会变迁的影响。几十年来人们生活中的体育一直发生着变化，从传统的秋千、跳板、摔跤到吸纳了足球、排球、滑冰，甚至到后来的门球；从原来的三巳日、秋夕节、洗头节、望月节到现在的三八节、老人节，这些项目与时间的变化恰恰也是社会变化的一个缩影，随着社会变迁的日益加剧，这种变化势必也会加剧。

传统意义上的中国朝鲜族农村民族传统体育将会消失，或者说已经消失，因为人们已经不再有原来的需求，仪式也不再具备原来的意义；环境的变化、生产的变化、生活的变化、人们身份的变化，这些都注定着它的消失与终结。这一论断并不涉及批判，也不涉及扬弃与否定，这就是社会进步的代价，自然为社会进步付出代价，人类同样也要为此付出代价。或许这也不是代价，是事物的发展与进步，向前发展的事物势必会抛弃原有的外衣以接受崭新的面貌。

朝鲜族民族传统体育将会继续发展，这或许是一个转机，迎来一个更易于普及以及传播的转机。已经走入城市的朝鲜族居民已经为这一宝贵的文化形式做出了一定的贡献，我们很容易看到朝鲜族民族传统体育的各种影像与图片，只是背景不再是偏僻的山村，目的也变成了展示与健身，或是其他更为实用、更为明确。变化还是会继续，只是步伐将会减缓，山谷里的长鼓声也将会渐行渐远。

[1]易剑东.体育文化学概论[M].北京:北京体育大学出版社,2006:1.

[2]姜允哲.中国朝鲜族体育文化的二重性[J].体育文化导刊,2007(4):90-94.

[3]韩巍,韩长明,郝志华.多元化背景下少数民族农村休闲体育文化理念的构建——以吉林满族、朝鲜族为例[J].贵州民族研究,2015,36(08):78-81.

[4]齐建国.延边农村体育现状研究[D].延吉：延边大学,2007.

[5]金京春.我国朝鲜族传统体育的发展现状及对策研究[J].北京体育大学学报，2013(7):47-51.

[6]饶远.从人类学的视角看民族传统体育文化[J].学术探索,2009(3):60-63.

[7]王洋. 延边州边境村屯“空心化”问题研究[D].延吉：延边大学,2017.

[8]杨雪,马肖曼.延边朝鲜族地区人口迁移家庭化及影响因素研究[J].2015(9):52-62.

[9]卢春宏.我国延边朝鲜族传统体育文化研究[J].阴山学报,2008(1):90-95.

[10]菲奥纳·鲍伊著.宗教人类学[M].金泽、何其敏，译.北京：中国人民大学出版社,2004：178.