经学传统与回归经典

范子烨

（ 中国社会科学院 文学研究所，北京 100732 ）

《诗经》的出现，如同一轮骄阳，照彻了东方诗国的广宇。大化流衍，江山代谢，世事纷纭，其永恒的经典意义未尝改变，就像《圣经》对西方一样。华夏诗史的历程尽管千变万化，其根本还是在于《诗经》。故自古至今，《诗经》学也一直蹲踞经学的主流地位。刘毓庆教授在这一研究领域贡献卓著，世所共知。而本期“梵净古典学”推出的《〈尔雅〉的出现与〈诗经〉诠释学的产生》一文，则是他近年来的一篇力作。该文之要旨，在于还原《尔雅》的学术思想体系。文章指出，《尔雅》是诠释《诗》《书》语汇的先秦古籍，其中释《诗》犹多，实堪称《诗经》学史上的第一部诠释著作。该文将《诗经》的语汇，根据其意义，构建起了以人为中心的世界结构秩序：《释诂》《释言》《释训》，解释已内化为人的基本能力的一部分的语言词汇；《释亲》《释宫》《释器》《释乐》，解释因人而构成的人际关系与人所创造的日用器具；《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》，解释人类活动的空间舞台；《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》，解释人类物质生活需求的资料来源。作者着重指出，这四部分有秩序的结构形式，深刻反映了先秦儒家以人为本的哲学思想，同时也构成了最早的《诗经》诠释学的主要内容，奠定了《诗经》诠释学的基础，明显存在着将诗学意义上“诗三百”“经学化”的趋向。作者也指出了《尔雅》自身存在的问题，这些问题当然是由其成书过程的“层累性”造成的。平正、大气、严密，富有创见，是该文的突出特征，非常值得青年学者学习。

郭万金、艾冬景所撰《清季民初经学生态浅议》一文，似乎是以某种方式呼应毓庆教授的研究。在我国盛行两千余年的经学，在中西文明大撞击的文化背景和中华民族危机空前的社会背景下，随着文化生态和社会生态的变化，终于退出了主流地位，失去了往日的宗主身份，成为史学的附庸。本文追寻了这一文化现象发生的始末，揭示了其深层的历史动因。作者指出，受“存学救国”意识和中华传统的积极入世观念的影响，学术“致用”成为清季民初学术研究的主要原动力，在此背景下，传统经学也尝试着开始其向现代转型的艰辛历程。正如王先明所言，“每一种学术文化思想主潮，通常都规划和体现一个时代社会历史运行的历程与走向。学术文化主潮生命力的长久与短暂，并不仅仅取决于学术文化本身的成熟与完美，而从根本上受到社会生活需求的制约。大体不变的学术文化正是大体停滞着的社会生活的精神世界的模型化。但是，无论一个民族的历史多么久远，文化积淀多么厚重，一旦其社会生活本身发生根本性变革，它的学术文化主潮的内容及其走向都将发生前所未有的变迁。”历史是残酷无情的，但历史本身也并不代表着真理。1818年10月22日，黑格尔在就任柏林大学教授的讲演中说：“在短期前，一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上最高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。现在现实潮流的重负已渐减轻，日尔曼民族已经把他们的国家，一切有生命有意义的生活的根源，拯救过来了，于是时间已经到来，在国家内，除了现实世界的治理之外，思想的自由世界也会独立繁荣起来。”（《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆1995年版，第31页）我特别欣赏、赞佩“世界的治理”与“思想的自由世界”这样的说法。也就是说，一个民族一个国家的发展需要依赖于现实的世界，与此同时，还要保持精神世界的独立，积极致力于精神领域的建树。当然，黑格尔无论多么深刻，都料想不到马克思主义会取代盛行于东方大地两千余年的经学思想，而卡尔·马克思乃是他的后学。现实的需要似乎总是高于一切的。这篇论文很值得我们回味。

在《绝代丰华：杨氏丰华堂藏本〈陶渊明集〉三种批语辑考》一文中，刘叔明先生首次披露了中国社会科学院文学研究所图书馆所藏三种特殊的《陶渊明集》：两种《陶靖节集》，一种为万历丙子周敬松刻本，另一种为嘉靖刻、诸福坤手校本；而《陶渊明诗》，则是清仿宋刻本。叔明发现，这些陶集本属于民国时代丰华堂之旧藏，集中附录的前人批语对研究陶渊明具有重要意义。同时，这些陶集对研究我国古代书籍文化史和陶渊明传播史也具有重要意义。而这些陶集进入中国社会科学院文学研究所图书馆，与西南联合大学及其经历的特殊惨痛事件可能有密切的关系。经历了战火硝烟，这些陶集给人带来的是沉重，而不是轻松。文章指出，一个国家或一个民族在创造辉煌的文化的同时，必须同时注意培养保护这种文化的能力，否则，一切都可能化为劫灰。字里行间饱含作者对历史的深深忧思。

《文选》是我国中世纪的宝典，《文选》学素来是我国学术界之显学。在摆脱以清洗“选学妖孽”为旨归的反选学运动以后，自1980年以来，选学的热潮日益高涨。选学耆宿和选学新人交相辉映。为扶植选学新秀，我们特别推出在读博士生马朝阳的《〈文选〉的编撰意图》一文。就此选题而言，确能够深化我们对萧统的了解以及对《文选》成书、选录标准等多方面问题的认识。对此，前人多有讨论，但本文进行了最为全面的论析。作者认为，《文选》是萧统主编的体大虑深的泛文学总集，不仅反映了萧统的思想与文评观念，也反映了萧统“化成天下”，巩固统治，匡正文坛乃至意欲流芳千古的编纂目的。这些观点都是依据文献作出的合理推断。过去的选学研究，很大程度是以相关的版本学研究为核心的，今后的发展方向应该是解读《文选》收录的作品。因为在《文选》初成之际，并无所谓《文选》版本学，当时的人所看重的就是书中选录的作品。随着各家注本的出现以及宋代的大量刊刻，《文选》版本学才日益凸显其重要性。因此，我们重视作品，就是对《文选》本旨的回归。这也是朝阳撰写此文的一个出发点。就作品而言，选学的空间是无限广阔的。而根据我的了解和判断，当代世界的选学家们，根本没有一个人能够把《文选》全部讲明白。主要原因在于，《文选》选录作品的标准，除了政治、文学等方面的考量之外，还有一个文化标准。譬如，萧《选》中有大量作品涉及音乐歌舞，如马融的《长笛赋》、潘岳的《笙赋》、嵇康的《琴赋》、成公绥的《啸赋》等等，如果不了解笛、笙、琴、啸，那么，这些作品根本就是读不懂的。这也是当今治选学者的最大障碍。

无论如何，追寻经学传统，回归传统经典，在我们时代都具有特殊的意义。