张祖翼藏端刻《天发神谶碑》拓本题识考

于 勇

(齐齐哈尔市图书馆，黑龙江 齐齐哈尔 161000)

天发神谶碑又称天玺纪功碑，俗称三段碑。关于此碑，历史记载：264年，三国吴孙皓继帝位，由于他残暴昏庸，政局日益不稳，276年，改元天玺。为了稳定人心，佯称天降神谶文为吴国祥瑞，刻碑于一巨大的矮圆幢形石上，立于江宁(今南京)天禧寺，后移至江宁尊经阁，清嘉庆十年(1805)毁于火灾。《天发神谶碑》字体非篆非隶，至今没有发现有相近似字体的记载，叶昌炽《语石》称为“缪篆”(或称“倒薤书”)。原石拓本极罕见，现流传的拓本多为清晚期作品。

齐齐哈尔市图书馆收藏端刻《天发神谶碑》拓本一册，书衣为木夹板，经折装，共52幅，曾被晚清书法家张祖翼收藏。

张祖翼(1849—1917)，字逖先，号磊龛、坐观老人，安徽桐城人。髫年即好篆、隶、金石之学，篆宗石鼓、钟鼎书，隶法汉碑[1]844。张祖翼为清晚期四大书法家之一，其作品沉着遒浑，朴茂老拙，独具风格。著有《伦敦竹枝词》《伦敦风土记》等书，被后人称为“最早走出国门看世界”的名士之一。

此拓本内有多位清末名士题识和钤印，其中张祖翼所作题识多达十余通，题写时间从1908年至1911年，时间跨度长达四年之久。题识中不仅流露出张祖翼对端刻本的珍爱之意，也表现出张祖翼对书法艺术的追求，这些题识是研究端刻《天发神谶碑》价值的重要依据，也是追溯拓本递藏关系的佐证。本文对拓本中的十九通题识进行考证，希望能进一步认识晚清时期兴起的“碑学运动”，也助于丰富对张祖翼的藏书研究。

一

端刻天发神谶文，石藏金陵督署煦园。光绪三十四年二月，桐城姚巨农大令奏刀，八月刻成。磊龛藏并识。(下钤有朱方印“祖翼”)

按：《增补校碑随笔》记载“光绪三十三年(1907)端方命姚景绶摹刻本”。《中国美术家人名词典》记载：“姚京受，安徽桐城人，善刻石。宣统元年(1909)端方任两江总督，嘱其覆刻天发神谶碑。”[1]586以上两书对端刻《天发神谶碑》的记载都不够准确。综合多方史料，端刻《天发神谶碑》于光绪三十四年(1908)由桐城知县姚京受(字巨农)刻成。

二

此石自辇置督署煦园后,凡在督署所拓者，皆有总督之印印于拓本之上。此本犹未入督署以前所拓也，有楷书印记为证。己酉重午磊翁。(下钤有朱方印“张”)

按：“此石自辇置督署煦园”，是指端方任两江总督时，将姚京受所刻石碑运至总督署煦园内，嵌入龙墙之上，此后所拓碑文都有总督署之印，张祖翼认为此拓本是碑石没运至总督署前所拓，为初拓本。

三

此刻字体不见有二，惟晋郛休碑额似之，然较此弱也。甲寅夏正重九磊翁。(下钤有朱方印“不簿今人爱古人”)

按：《郛休碑》，西晋泰始六年(270)立，全名为《晋故明威将军南乡太守郛府君侯之碑》，碑文为隶书，方整规矩。张祖翼认为《天发神谶碑》和《郛休碑》字体相近似，是指两碑的字体起笔都以篆书为主，在收笔时又各具特色，但《郛休碑》的字体远不及《天发神谶碑》的精妙。

四

有詈此刻为“牛鬼蛇神”者，亦国朝一书家而有著述者也。彼盖只知唐以来碑版，而不知秦汉以来石刻固有如是之光怪陆离也。其人亦为人称是者，姑不必扬其名矣。宣统三年辛亥二月四日，磊翁。(下钤有朱方印“磊龛”)

按：张祖翼题中所语“国朝一书家”，是指明末清初金石家郭宗昌。郭宗昌著有《金石史》，书中称天发神谶碑文字体“慑于怪诞”，称之为“牛腹书耳，彼秦汉之迹”，更为“为牛鬼蛇耶”[2]。张祖翼认为郭宗昌“知唐以来碑版，而不知秦汉以来石刻”。

五

原石如钟形，顶上有纽，非碑也。石上围少小至下围则较大。观整幅拓本可见，胡宗师《跋》，或云在首行之前，非也，实在末行之后。以形圆则末行之后，即首行之前矣，《金石索》有图可证也。宣统元年己酉首夏廿有七日，久旱得大雨五日夜，磊翁记。(下钤有朱方印“祖”、白方印“翼”)

按：天发神谶碑“石呈圆幢形，环而刻之”，《增补校碑随笔》记载“元祐六年，胡宗师跋在上段之后”，张祖翼在此题识中也认为胡宗师的跋文是在碑文上段之后，与《金石索》一书描述一致。

张祖翼题识没有按时间顺序所写，而是随意在拓本空白处有感而书，上通题识中所记时间为宣统三年，本题时间为宣统元年，这种时间顺序颠倒现象在下文中也时有出现。

六

阮文达公亦有重刻本，同治间负笈扬州，曾见之府学明伦堂壁间，不依原形，以剪裱本为式，字画多为讹，神理全失。以此本校之，不可以道理计矣。己酉重午，磊翁。(下钤有朱方印“逖先”)

按：阮元(1764-1849)，字伯元，号芸台，江苏仪征人。清乾隆五十四年(1789)进士，授编修，官至体仁阁大学士，工书法，精篆刻。撰有《山右金石志》《两浙金石志》《积古斋钟鼎彝器款识》等书[3]。阮元也曾摹刻过《天发神谶碑》，《增补校碑随笔》中记载有“嘉庆十四年(1809)阮元摹刻本”。张祖翼在扬州府学明伦堂曾见过阮刻，他认为阮刻的字形缺少神韵，没有气势，无法与端刻本相比，以此看出张祖翼对端刻的偏爱。

七

京师有石灰本，即在壁上刻者，字之结体亦每讹谬，其他翻本更恶劣不可瞥。驻目此刻，再遇百年，价值当与原刻等。磊翁。(下钤有白方印“磊龛”)

按：张祖翼所语“京师有石灰本”，是指“北京林氏摹黄泥墙本”[4]，简称“黄泥本”。张祖翼认为“林氏黄泥本”远远不及端刻本，随着时间的推移，端刻会和原刻本一样珍贵。

八

余友士翘秘书，性喜金石，重资购此，爱比拱璧，朝夕摹临，书法获益，此种嗜好远胜其他。祖翼。(下钤有朱圆印“祖翼”)

按：张祖翼交友广泛，朋友中有人以高价购得端刻拓本，十分喜爱，如获至宝，照帖临摹，并因此获益。这也从侧面反映出端刻《天发神谶碑》的价值和影响。

九

千百年后皆知有端刻，而不知有阮刻矣。然阮刻本本未尝脍炙人口也。己酉重午后一日，磊翁又书。(下钤有朱坚方印“磊龛审定金石”)

按：张廷济赞天发神谶碑“雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一、不能有二之第一佳迹也”[5]。张祖翼认为端刻本的价值一定会高于阮刻本，“千百年后”端刻本将会成为经典佳作，而阮刻本逐渐会被人们遗忘。张祖翼在题识中多次褒扬端刻本，而贬低其他拓本。

十

刻字易，刻石花难。刻工整之字易刻，剥蚀之字难。此刻既成，巨农之手亦成《广陵散》矣。世间不可无一、不可有二之事正是如此。己酉夏五七日，磊翁。(下钤有白方印“张祖翼”)

按：端刻碑文中有大小残缺字43个，张祖翼认为雕刻整字容易，雕刻残缺字难，姚京受刻碑后，很难有人能超越端刻，端刻就像《广陵散》曲一样，会成为千古绝唱，万世流芳。张祖翼把端刻比喻成“世间不可无一、不可有二之事”，用尽赞誉之词，其中恐怕也掺杂了一些个人的感情因素。

十一

自嘉庆十年，江宁县学尊经阁被焚，此石遂与之倶尽，而拓本价值日见其昂矣。磊翁同日又书。(下钤有白方印“逖先”)

按：嘉庆十年(1805)三月，江宁尊经阁发生火灾，原碑被火焚毁，使《天发神谶碑》的拓本价格不断攀升。“同日又书”，可见张祖翼对此拓本的喜爱程度非同一般，题中的“同日”，是指“己酉(1909)夏五七日”。

十二

纸背有楷书印证，即初拓之凭证也。辛亥二月四日磊翁。(题下钤有白方印“祖翼”)

按：端刻《天发神谶碑》拓本中第30幅、33幅和44幅，都可清晰看到从拓本背面有透过的长方朱文印迹，印文为“光绪三十四年戊申八月刻成初拓”，此题识就是在印迹旁所作，这是张祖翼认定端刻本为初拓本的重要依据之一。

十三

阮文达公亦有摹本，乃就剪裱本刻之，非整幅原形也，嵌于扬州府学明伦堂壁间。张叔未《清仪阁题跋》极訾议之，使叔未见此刻不知当作何语。宣统庚戌冬月，磊翁(下钤有朱方印“逖先读碑”)。

按：“天发神谶碑”原碑体为圆柱形，所藏拓本都不是整幅拓成，而是拓下后进行裁剪拼裱而成。

张祖翼所题有误，清光绪年间有关清仪阁题跋的书有两种，一种是光绪十九年张廷济(1768-1848)所著《清仪阁题跋》。另一种是光绪二十年陈其荣编辑、徐士恺校刊张廷济所著《清仪阁金石题识》。《清仪阁题跋》中辑有“阮氏八砖”，书中没有批评阮刻本之言语。在《清仪阁金石题识》中，张廷济对“阮摹《天发神谶碑》”中的残字进行了标注和说明，也没有“极訾议之”之言，说明张廷济还是认可阮刻的。从这一点来看，张祖翼对端刻心存偏爱，极力抬高端刻本的艺术价值，追根溯源，张祖翼和姚京受都是安徽桐城人。

十四

诸家著录皆云：“在江宁府学尊经阁下”。及读《江宁府志》，始知在江宁县学尊经阁下。《志》为曾文正公督两江时重修者，志局从事，皆一时名手，考据当不谬也。宣统三年辛亥二月四日，磊翁记。(下钤有白方印“祖翼”)

按：许多金石家在著录此碑时说“在江宁府学尊经阁下”，但在曾国藩任两江总督时(1860—1868)所修方志中称“在江宁县学尊经阁下”。张祖翼认为“江宁县学”是准确的，依据是当时修志者多为著名专家，应不会出现府、县地址不清的问题。实际情况是江宁府、县两地相距不远，应属府县同驻一地现象，张祖翼在此问题上过于较真。

十五

斯刻原碑尚未入督署，字形较整，重刻未经端跋，足证初拓。乙亥冬祖翼。(下钤有白方印“祖翼”)

按：姚京受重刻《天发神谶碑》后，端方为此碑作跋，但拓本中没有端方的跋文，只有胡宗师的跋文，张祖翼依此认定此拓为初拓本。

张祖翼此题识时间是“乙亥”，乙亥年为清光绪元年(1875)，此碑是清光绪三十四年(1908)刻成，“乙亥”实为“辛亥”，实为笔误。

十六

阮文达公亦国朝一金石名家，不知翻刻本何以如是讹谬，宜乎张叔未訾议之也。想其时难得奏刀之人，遂草草了事。若此刻之惟妙惟肖，本不易得之手工也。辛亥二月五日，磊翁又书。(下钤有朱方印“张”，白方印“磊闇审定金石文字印”)

按：此题的时间为“辛亥二月五日，磊翁又书”，一日之内两次作题，在拓本中曾多次出现，而此题识内容没有太多新意，有旧话重提之感。究其原因，笔者认为是张祖翼发现上一通题识的落款时间有误，以用此题更正落款时间，其目的是为保持拓本美观洁净，所以落款为“磊翁又书”。

十七

此本乃吾乡姚巨农大令为今两江总督浭阳端匋斋尚书刻也。尚书莅江之明年，谓余曰：“吴天发神谶碑乃江宁古迹，自嘉庆十年被焚后，惜无人能补其缺憾者，余举巨农以对”。遂命奏刀，六阅月而蒇事。尚书见之大悦，以为逼似原拓，恐后之人以之乱真也，回辇置督署煦园，建回廊护之。尚书自跋其原委，亦刻石其后。此本装裱时，尚书之跋尚未刻也。时光绪三十四年戊申嘉平朔，桐城张祖翼记。(下钤有白方印“磊闇审定金石文字印”)

按:“端匋斋”即端方。端方(1861—1911)，字午桥，号匋斋，清末大臣，官至两江总督，工书法，富收藏[6]。端方著有《匋斋藏石记》《匋斋藏印》等。“尚书莅江之明年”，是指端方任两江总督的第二年，光绪三十四年(1908)。端方认为“吴天发神谶碑乃江宁古迹”,为复原这一历史名迹，端方举荐姚京受覆刻，刻成后移至总督署煦园内，端方十分欣赏姚京受所刻之碑，为之作跋，记述覆刻此碑的经过，并建造回廊加以保护。张祖翼在此又一次说明，端方跋文是在碑成之后所作。

十八

《天发神谶碑》自原石遭毁后，世间覆刻本不下十余通，碑估射利者无论矣。以阮文达之精鉴博雅，其所摹者尚纰缪百出，足见钩镌之难，此刻安得不挃为覆本第一刻？伯未。

按:张延厚(1871—？)，字伯未，号公竺，安徽桐城人，是张祖翼的长子。日本政法大学毕业。民国初任洮南县知事，黑龙江督军公署秘书，黑龙江省通志局总纂等。长于诗文，工书法，著有《英法政教概论》《欧洲各国宪法管窥》等[7]。清末期社会上出现了多种翻刻《天发神谶碑》的拓本，张延厚认为阮刻都难以达到精湛，其他的摹刻更是错误百出，也只有端刻本才能算是经典，堪称天下第一拓本。为何此拓本中张祖翼题识最多，而又在齐齐哈尔出现，最合理的解释是张延厚将此本带至齐齐哈尔。

十九

《天发神谶碑》帖，世争摹刻。惜罕善本，有之亦凤毛麟角。桐城姚巨农先生鉴及于此，特为重刻，神踞不绝如缕，赖以续传，功德艺林非鲜。乙亥秋，有人持此帖求售。启视之，知为姚公重刻本，且有磊翁张祖翼先生题志暨各名流鉴赏，更证珍藏。惟磊翁墨宝，余尤深爱，故以百金易之。噫，现在窘乡，尚不惜升斗之资，嗜好如此，亦可笑也。考磊翁所志，系家藏珍品，未识何因流落于世，抚摸之下，不禁深慨，濡笔以志，用作斯拓来归之纪念，愿子孙永宝之。乙亥小雪后二日，士翘志于龙沙。(题旁有多枚朱白文印“几生修得到梅花”“半生无事为花忙”“不薄今人爱古人”“鄂弌鹗印”“士翘鉴定”“子孙永宝”“岂能尽如人意”“但求无愧我心”“读书志在圣贤”“为官心存君国”“敏事慎言”)

按：鄂士翘(生卒年不详)，字弌鹗，号辍耕斋主人，辽宁沈阳人，民国期间曾任黑龙江省政府秘书，定居齐齐哈尔城。此君藏书颇多，齐齐哈尔市图书馆藏有鄂士翘所赠藏本《端刻天发神谶碑》《邓石如篆书金刚般若波罗密多心经》《怀素自叙帖》等。

此题识是“乙亥小雪后二日作”，应是1935年11月25日所作，鄂士翘记载“乙亥秋”得此本，是有人向其“持帖求售”。1931年“九一八”事变后，东北局势日益动荡，在黑龙江省政府任职的南方人，多数都离开齐齐哈尔返回内地，端刻《天发神谶碑》拓本也正是在此阶段散佚在坊间，被鄂士翘重金购得。鄂士翘在题中流露出他对拓本的喜爱和感慨，更多是对拓本未来的一种期望。

第八通题识中张祖翼所语“余友士翘秘书，性喜金石”一说，此士翘非彼士翘，是另指他人，实属巧合。