吟诗诵文抒情怀——书画歌乐与健康养生之九

◎温长路

诗歌是劳动的产物，是劳动人民求生存过程中所从事的一切活动在艺术领域里的反映，是艺术的主要源泉。诗歌中包含着诸多与健康长寿有直接或间接联系的内容，可作为对医学科学的丰富和学科内容的延伸，值得研究。

诗歌是人类社会发展的日记，自然包含有与人类生老病死相关的重大主题，对健康问题的反映不仅是直接的，而且是深刻的。打开古今中外诗歌一看，果然贴满了与人类健康长寿有关的印花。

用诗歌的形式写健康

“目昏思寝即安眠，足软何妨便坐禅。身作医王心是药，不劳和扁到门前。”这是白居易的诗，他说的睡眠生理与心理疗法及药物治疗的关系，简直就是医学专家的语气；“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”这是陆游的诗，他说的食粥的益处和从中反映出的食疗思想，至今看来还是进步的；“生死中年两不堪，生非容易死非难。剧怜病骨如秋鹤，犹吐青丝学晚蚕。”这是郁达夫的诗，他对人生中年健康危机和中年人心理的剖析，非常切合实际且具有远见性；“山歌不唱忘记多，大路不走草成窝。快刀不磨黄锈起，胸膛不挺背要驼”。这是湖北民歌唱的，他说的锻炼与健康的关系、驼背与挺胸的关系，如今看来也是经验之谈；“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁。”这是吴西逸的曲，他对水和花与人类健康关系的认识，是非常超前的大卫生观……像这类说药论病、说防论治、从生理说到病理、从健身说到康复的与健康长寿有关的诗歌，比比皆是，岂能说这是诗人们在随口开河？

用诗歌防治疾病

把诗歌作为防治疾病的一种有效手段，在史籍中可以找到大量的记载。唐代诗人李欣“清吟可愈疾，携手暂同欢”的话，说的是民歌诗词治病的事；枚乘《七发》中吴客不用“药石针刺灸疗”，而用“要言妙道”治愈楚太子疾病的记述，也是这一道理。陆游为头痛不愈和忧愁难解之疾开出的处方是：“不用更求芎芷药，吾诗读罢能醒然”，“闲吟可是治愁药，一展吴笺万事忘”。苏东坡开出的养生方更妙：“正当逛走捉风时，一笑看诗百忧失。”他的处方只有两味药，“笑”和“看诗”。杜甫也当过诗医生，当得知一位客人罹病时，他说：“诵吾诗可疗之。”于是，客人就反复朗诵“予璋髑髅血模糊，手持掷还崔大夫”之句，果然疾病得愈。还有一位患失眠症的落第秀才向杜甫问道，杜甫仍以诗为方，送诗一首，让他一边读一边实践。诗中写道：“长搀长白木柄，我生托子以为命。黄精无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。”秀才按照他的要求，边采药边吟诗，道理明白了，心里的疙瘩解开了，身体健壮了，失眠症也痊愈了。中医学认为，吟诗是一种气功锻炼，由抑扬顿挫、节奏分明的朗诵引发的深呼吸运动，能起到气归丹田的作用，以达到“精神内守”的效果。《黄帝内经》云：“精神内守，病安从来？”民歌诗词有如此好的效果，病岂有不愈者！如果再按照中医辨证施治的理论，辨证施唱、辨证施吟，针对不同的病情，选择有针对性的民歌诗词进行歌唱吟咏，达到令抑郁者振奋、令亢奋者安定、令焦虑者平静、令多猜者解疑的效果，是情理之中的事。

国外的“诗疗法”

在不少国家，“诗疗”都是重要的治病手段，甚至是某些疾病的特效“药物”。如在意大利的一些药店里，不少优秀的诗作被包上华美的装璜后作为“保健品”或“药品”出售，并且还附有“作用用途”“用法”“禁忌”的说明书。如美国诗人朗弗罗的《生之赞歌》，被贴上了治疗抑郁症的标签；英国诗人济慈的《睡去》，被写上了治疗失眠症的用场等。一些药厂和医院还专门邀请诗人创作能够治疗疾病的诗篇，根据病人的病情写出有针对性的“诗处方”来。日本学者对吟咏的方式进行了深入的研究，采用个人读、集体读、领诵、合诵、低吟、高声朗诵等多种不同的方式，治疗相关类型的疾病。如高血压患者的朗诵方式，是低吟描写自然风光的诗篇；咳喘患者的朗诵方式，是拉长语调吟咏描写高山流水的诗篇；中风后遗症患者的朗诵方式，是高声朗诵具有激情的诗篇等。一些学者还对运用这种疗法提出了更具体的要求，包括正确的姿势、标准的声音、合理的时段安排等。真正能够按要求去做，就能起到很好的保健效果，对大脑兴奋或抑制过程的调节、加速血液循环、活跃新陈代谢、增强抗病能力等都有积极作用。