浅析弗洛伊德“白日梦”理论

杜 硕 张名章 （昆明理工大学 艺术与传媒学院 650500）

精神分析学家弗洛伊德在1908年发表了《作家与白日梦》一文，认为：“就创作过程而言，作品是作家的白日梦；就欣赏过程而言，作品是接受者的白日梦。”。“艺术是作家的白日梦”理论可以看做是艺术作品创作与欣赏的动机，艺术就像白日梦，于创作者来说，它最主要的功能是将现实中无法实现的愿望用艺术的形式来完成，或借以梦境般的世界来讽喻现实世界，所以说“梦都是本能愿望的满足”，同样，对接收者来说，能将自己的情感寄托在艺术作品中，弥补自己现实中未圆满的梦想。

一、“白日梦”——诗人的情结

动荡年代，身处大唐由盛转衰阶段的杜甫，正经历着坎坷的人生道路。他强烈的忧国忧民意识，使他饱受眼看黎民百姓深处水深火热之中却又无能为力的痛苦，只有将其满腔的悲愤与情感寄托于诗词当中，于是便有了《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”是怎样的胸怀能让这位伟大的诗人，即使自己已身处饥寒交迫之中，却还幻想着庇护天下寒士，这是杜甫的“白日梦”，亦是他感人至深的，带有温度的“梦”。

相较于杜甫的沉郁顿挫，诗仙李白的“梦”则显得更加豪放、洒脱。“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”是李白在《将进酒》中营造的气势磅礴、热烈奔放的梦境；“花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人。”孤独之感溢于诗表，这是个孤独的“梦”，唯梦中有人把酒言欢，梦境更衬脱出现实之寂寥；“孤帆远景碧空近，唯见长江天际流”看着船帆由近而远，慢慢消失于天际，却久久不肯离去，这是诗人在做着与友人重聚时刻的“梦”，而现实中离别伤情之感却在肆意彰显。李白的诗充满了浪漫情怀，如梦似幻，无论是诗人还是读者，都想留在诗中，徘徊“梦”里，不愿醒来，因为诗中、“梦”中包含了一切美好的事物，与现实形成了鲜明的对比。

二、“白日梦”——戏剧家的隐喻

戏剧家在剧作中编织了一个个奇幻神异的梦境，如在梅特林克的剧作《青鸟》中，自然界的生命都被赋予了人的意识，不仅如此，剧中还将抽象的“幸福”形象化，青鸟是幸福的象征，寻找青鸟的过程象征着寻找幸福的过程。再如约翰•沁孤在《骑马下海的人》中，将自然比作大海，将人类比作孤岛，人类的生命如海上的生活，随时面临死亡，作品整体基调充满宿命感，看似风平浪静的大海，却是危机四伏发人深省，现实生活亦是如此，剧作寄予了作家对于生命、命运的深刻理解。又如安德烈耶夫的《人之一生》，舞台前沿有四个身穿灰色长跑的巫女，她们并没有明确的台词，但在“遭人忌恨”一段中，她们却如长舌妇一般叽叽喳喳地传播着含混不清的飞短流长，接下来一段人的“意外肇祸”很难说与此无关，作者将人的一生浓缩在一部戏剧中，不禁让人警醒，充满了隐喻和象征的意象被赋予了浓厚的宿命色彩，让人不寒而栗。莎士比亚的名作《哈姆雷特》结尾处，当哈姆雷特为父报仇却也同时中了毒剑死去，观众也不禁为“梦中人”感到惋惜，达到共情，在戏剧中升华自己的感情。戏剧家在剧作中营构的梦境般的世界，却也似明镜般映射着现实世界，作者借梦境来揭示现实的真谛，这是作家的“白日梦”，.也是对现实世界淋漓尽致的摹写。

三、“白日梦”——接受者的精神乐园

在艺术家创作作品的过程中，他们在编织梦境，同样，在欣赏过程中，接受者也在这些作品中寻找到了自己的“白日梦”，并因此产生共鸣，这也就是为什么读者在读《红楼梦》时，看到宝玉和黛玉的悲剧结局会感同身受，黯然伤神；在读《傲慢与偏见》时，会为伊丽莎白与达西的圆满结局而喜悦。读者将自己的感受融入到作品中，或因自己在生活、情感路上的不顺利，而将美好的愿望寄托于作品之中。

不同的读者会在同一部作品中由于自身经历的不同而看到不同的“白日梦”，如在《小时代4：灵魂尽头》的结尾处，有的观众认为四位女主角最终又重聚在了一起，会从此幸福的生活下去，而有的观众理解的则是四位女主角都已死去，最后欢乐的情景只不过是天堂的幻象罢了。结局真正是什么已经不重要了，每个人理解的结局都是不同的，结局是开放式的，而真正重要的是接受者从中弥补了自己情感的缺失，圆满了由作品引发出的“白日梦”，梦境转变成了精神的乐园。

四、结语

“白日梦”是艺术家的寄托，就像《红楼梦》的书名，到头来，终成一梦，似真似幻，“假作真时真亦假，无为有处有还无。”在真真假假中，作者想要说的话传达给了读者，作家能够在梦境中实现的现实中的缺憾，读者也在梦中找到了自己需要的精神慰藉，攫取精神的养料来克服现实中的困难。“白日梦”并非是不着边际的想像，而是“适应生活的各种不断变化的形式，随人世沧桑而变幻”，所以说“白日梦”似梦而非梦，也只有在“梦”中，才能写出自己真正所想，才能够说出自己的由衷之言，在某种程度上，也可以说“白日梦”比现实还要真实。

[1]弗洛伊德.精神分析引论新编[M].北京：商务印书馆，1987.

[2]聂珍钊，外国文学史[M].上海：华中科技大学出版社，2004.

[3]弗洛伊德.诗人同白昼梦的关系[A] ，论创造力与无意识[C].北京：中国展望出版社，1986.