东平县的尧陵祭祀考

刘得洋（东平县明湖中学 271500）

一、东平的尧王墓是一座仪墓

帝尧，姓伊祁，名放勋，传说他先后被封为陶侯和唐侯，所以又称他陶唐氏或唐陶氏。司马迁在《史记》中评价帝尧：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”《尚书·尧典》记载：“二十八载，帝乃殂落。 百姓如丧考妣，三载四海遏密八音。 ”为了表达对尧帝的崇敬，后人纷纷为他建陵祭祀，故有“尧王墓虚葬八百”的说法，东平的尧王墓就是其中之一。这些“仪墓”，没有可能也没有必要辨析哪一座是真的。它们作为中华民族人文始祖的象征，都是一种“慎终追远”的精神寄托。

史书中的“帝尧唐陶氏”“帝尧陵”“帝尧陵庙”在民间俗称“尧王”“尧王墓”“尧王庙”。对尧陵的祭祀，可分为民间祭祀和官方祭祀两大类，官方祭祀又分为国级祭祀和地方祭祀。本文只考证东平官方尧陵祭祀。

二、东平县国家级尧陵祭祀始于北宋初年

自汉章帝元和二年（85）起，官方曾偶然性地在济阴成阳祭祀尧陵。北宋开宝四年，朝廷议定在郓州（今东平）祭祀尧陵。《宋会要辑稿》礼三八之三至四载：

（宋太祖开宝）四年（971）三月，诏：先代帝王陵寝，修创庙宇。太昊（陈州），炎帝（卫州），黄帝（坊州），高阳（澶州），高辛（宋州），唐尧（郓州）……

《挥麈前录》卷之二也有相关记载：

唐尧葬城阳谷林，今郓州界……太祖皇帝朝，尝诏重修先代帝王祠庙，每庙须及一百五十间以上，委逐州长吏躬亲点检，索图赴阙，遣使覆检……唐尧以司徒禼配，祠在郓州。

对于这次改祭，顾炎武在《日知录》卷二二《尧冢灵台考》认为是黄河决口淹没了城阳谷林所致：

《宋史》神宗熙宁元年（1068）七月己卯，知濮州韩铎言尧陵在雷泽县东谷林山，陵南有尧母庆都灵台庙，请敕本州春秋致祭，置守陵五戸，免其租，奉洒扫，从之。（原注：成阳在汉为济阴属县，北齐废，隋复置为雷泽县，唐宋因之，金复废。今曹州东北六十里，故雷泽城是也）而《集古录》有汉尧祠及尧母祠碑，是庙与碑，宋时犹在也。然开宝（971）之诏，帝尧之祠乃在郓州（原注：今在东平州东北三十里芦泉山之阳），意者自石晋开运之初，黄河決于曹濮，尧陵为水所浸，乃移之髙地乎？而后代因之，不复考正矣。

朝廷议定在郓州（今在东平州东北三十里芦泉山之阳）祭祀尧王。这固然和芦泉山远离河患有关，也和长期流传尧王埋葬在此处有关，更和芦泉山是风水宝地有关。

道光《东平州志》记载，芦泉山在东平州东北三十里，峰峦环列如翠屏。下多泉水，有珍珠泉最清冽，泉水至州北沙河西入盐河达海，近泉民家资灌溉之利。道光乙酉夏云凤祷雨取水于此，甘霖立霈。旧传尧陵在其麓。

芦泉山周边古迹众多。西汉哀帝时震惊朝野的东平王刘云“瓠山立石”案中的瓠山在芦泉山西南5里处，刘云死后葬于瓠山之下。刘曜碑（《汉故光禄勋东平无盐刘府君之碑》）出土于芦泉山前，刘曜墓至今尚存。北宋大儒孙复墓在芦泉乡之北扈原，至今封土巍然。

唐代高适的《东平路中大水》、张读的志怪小说《宣室志·柳光》、宋代刘敞的《芦泉》、黄庭坚的《次韵答和甫卢泉水三首并序》、李廌的《卢泉之水次韵晁克民赠人》都曾提及芦泉。（“芦泉”古作“卢泉”）

康熙《东平州志》载有《东原八景之尧陵揽胜》一诗：

径转峰回岭树横，两山相斗拱龙城。

帝陵自古钟灵异，御殿历朝遣祀诚。

环列翠屏瞻秀气，典萦碧涧泻清声。

洋洋一派平湖水，曾傍石栏暂濯缨。

生动形象地写出尧陵的形胜，芦泉之水更像雷泽，芦泉之阳更像成阳，芦泉之山更像尧陵墓。北宋政府决定在这里祭祀尧王，也算事出有因了。

朝廷议定在郓州祭祀尧帝后，濮州地方政府努力争取在濮州的祭祀资格。在熙宁元年（1068）取得州级祭祀资格，在元丰六年（1083）取得国家级祭祀资格，到“政和三年（1113），定五礼新仪，乃享陶唐氏于濮州，以司徒契配”（《山东通志》卷二一《秩祀志》附《尧陵考》）改祭最终完成。

三、明朝是东平的尧陵祭祀的鼎盛时期

由于黄河的决口和改道，雷泽县的祭祀受到严重影响。“……其所以祀尧于东平者，缘自金末黄河屡决，谷林旧迹无存……”（《大清礼部改祀濮州尧陵奏议》），“会典：帝尧陵在东平州祭……至元始祀于东平州，以其地属东平路，而祭于路所治之地也。明洪武初，仍元之旧而祭之……”（山东通志》卷二一《秩祀志》）大约在金末元初，尧陵祭祀又回到了东平，在明朝达到鼎盛。

明万历《兖州府志》卷二十四《祠庙志》记载：

帝尧陵庙：在城东北三十里尧陵之前，洪武四年遣编修葛守诚修建，敕有司春秋祭享。三岁一遣官致祭，国有大庆则告。嘉靖二十七年知州刘元凯重修，其制正殿七间，前为重门，门外大坊一座。

又光绪《东平州志》卷二十四《古迹录·陵墓》记载：

唐帝尧陵，《明集礼》洪武四年，礼部定议帝王陵寝在山东省者凡二，曲阜祀少昊，东平祀唐尧。祭用二仲之朔，陵置一碑，刊祭期及牲帛之数。俾所在有司守之，陵户一人，三岁一传。制遣道士奉香诣陵，令有司致祭。

谨案：尧陵在濮州。明初礼官定议，以为在东平州东北二十里芦泉山阳，修陵建祠，春秋祭祀。沿误者已四百余年，乾隆纪元始改祀濮州，此地仍敕有司岁时祭享。今松门清幽，埏路肃然，有其举之莫敢废也。

显然，明清时期东平的尧王祭祀属于帝王祭祀1。当时的尧王庙规模宏大，祭祀制度典范。“祭用二仲之朔”，“三岁一遣官致祭”，这是通则；“国有大庆则告”，“大庆”指帝王登基、皇子加封、太后祝寿等，这是灵活。通则和灵活的结合体现了制度化的特点。

明朝和清朝的顺治、康熙、雍正三朝时东平尧王祭祀属于国级祭祀；乾隆改祭后，属于州级祭祀。明清时期的东平尧王祭祀，从来没有间断，这又体现了常态化的特点。

康熙《东平州志》载有明代御制祭文3篇，清代顺治、康熙两朝御制祭文9篇。尧陵禅寺残存的碑刻有雍正朝御制祭文碑2通，康熙东平州知州张聪题记的残碑1通。芦泉村村民说，文革前历代的石碑有107通。

明清两朝歌咏芦泉尧陵的诗篇众多，选录两首，可以想见当年盛况。万历《兖州府志》的编者、万历年间任礼部尚书、东阁大学士的于慎行有《东平谒尧祠六韵》（五言排律 押先韵）：

古殿空山里，荒丘野戍边。

星文临鲁甸，云气仰尧天。

绮栋丹霓落，雕楹翠藓镌。

仙蓂犹应月，黛柏自含烟。

化想垂裳代，人怀击壤年。

名言志浩荡，流眺土阶前。

清代学者赵岚的《重谒尧陵》：

芦崖山半一高垄，云是平阳帝子封。

丹翰参差苔掩蝌，绿阴历乱树如龙。

青青叠拱千岩翠，荡荡遥临万岫浓。

云日于今犹瞻仰，顿忘身际在熙雍。

明初礼部议定国级尧王祭祀在东平芦泉，虽然不认可的呼声长期存在，大明一朝始终常规化地在东平进行国级尧王祭祀。清朝顺治、康熙、乾隆三朝，继续在东平进行尧王祭祀。

清乾隆元年（1736），朝廷议定改祭尧王于濮州，东平的尧王祭祀降为州级，一直延续到民国二十五年。濮州的尧王祭祀，在光绪初年因黄河决口而被淹没，只能在远处隔水遥祭，名存实废。

四、结论

据目前可见的文献，东平县的国级尧王祭祀，起源于北宋开宝四年（971），兴盛于明朝和清朝顺治、康熙、乾隆三朝，终止于清朝乾隆元年（1736）；州级祭祀约终止于民国二十五年（1936）。东平的尧王祭祀前后绵延近千年，虽然不如成阳祭祀早，但在制度化和常态化上却远胜之。

注释：

1.关于尧王祭祀的分类和特点，详见 马兴《古代尧舜祭祀与民族认同》[J].贵州民族研究，2008（01）.

[1]万历《兖州府志》，明于慎行纂修，明万历二十四年刻本。

[2]康熙《东平州志》，清张聪、张承赐修，清单民功等纂，清康熙十九年刻本。

[3]光绪《东平州志》，清左宜似等修，清卢崟等纂，清光绪七年刻本。

[4]民国《东平县志》，张志熙修，刘靖宇纂，民国二十五年铅印本，成文出版社影印，民国五十七年。

[5]《日知录集释》，顾炎武撰，黄汝城集释，栾保群、吕宗力校点，上海古籍出版社，2013年。

[6]雍正《山东通志》，清岳濬、法敏修，清杜詔、顧瀛纂，文淵閣四庫全書本

[7]《天下尧陵何处寻?》孟祥才，海岱学刊，2016，（01）：10-18

[8]《古代尧舜祭祀与民族认同》，马兴，贵州民族研究 .2008（01）.