汉代体育赋评析

高继科

1 体育赋的界定

赋，作为一种“包括宇宙，总揽人物”的文学体裁，其产生与体育有较深的渊源。［1］自“爰锡名号”《文心雕龙·诠赋》之《钓赋》开始，中国古代体育活动作为赋的核心素材，且一直在赋这种独特的文体中演绎着属于它的精彩篇章。在此，本研究把反映体育活动的赋从文学作品中剥离出来，称之为“体育赋”。所谓“体育赋”，是指反映体育活动的历代赋的类别，或者是以体育为题材的历代赋作。

2 基于不同项群分类的体育赋内涵特征

2.1 汉代体育赋的项群分类

从项群分类的角度对汉代体育赋中的体育项目进行划分，时期跨越西汉和东汉作者有：应玚、扬雄、张衡、王粲、司马相如、陈琳、刘桢、孔臧、枚乘、刘向、东方朔、马融、丁廙、王粲、蔡邕、刘向、边韶、邯郸淳、李尤、傅毅;按照篇数计算，射御赋有1篇、狩猎赋有14篇、博弈赋有8篇、投壶赋有2篇、杂耍百戏有2篇、武舞有2篇。从数量和项目可以看出汉代体育发展繁荣状况。文学作家对体育情有独钟，作家在弘扬传统文化的同时，也承载了对体育文化的传承。

2.2 汉代体育赋的文化特征

以体育赋为代表的汉代体育文学发展较好，内容丰富，特征鲜明。描写的主要内容有狩猎、骑射、博弈、投壶、武舞等。根据内容和主题，可将汉代体育赋的文化特征总结为：第一，反映帝王狩猎的盛况。狩猎是历代帝王频繁从事的一项活动，通过盛大的校猎彰显帝王威风和国力强盛、训练士卒、选拔人才;第二，反映文人雅士的悠闲生活。以棋类活动为代表，受到历代文人学者所钟爱，可以管窥社会中下层人民的生活状况和时代特征;第三，反映百戏、武舞表演的盛况。汉代盛世时期，社会高度发展，在丝绸之路的作用下，国内各民族和国外国家之间交流频繁，汉王朝在与西域等国的文化交流碰撞中，体育项目得到了较好传播和发展，各种百戏表演汇聚京师，场面宏大，非常震撼。

3 汉赋中的体育项目文化

3.1 射御

射御，在中国古代为射箭、御马之术，属古代六艺之核心内容，也是生活、狩猎、军事的核心。应玚《驰射赋》中对御驾的描述：“群骏笼茸于衡首，咸皆腰袅与飞菟。陇修勒而容与，并轩翥而厉怒。尔乃结翻侔，齐伦匹。良乐授马，孙膑调驷。”。汉代马车对马的要求非常严格。马是由伯乐相得而来，又要经过像孙膑这样的能人调教方可。最早射御一体，而且车上的弓箭手必须技艺精湛。即拥有“左揽繁弱，右接湛卫。控满流睇，应弦飞碎……终节三驱，矢下虚发。进截飞鸟，顾摧月支。须纡六钓，口弯七规。”之术。［2］

3.2 骑射

射御和骑射的发展在时间上存在先后，春秋战国前主要以车战为主，之后在边陲少数民族频繁侵扰的影响下，为了抗击侵略和保卫家园，以适应少数民族骑兵战术为主，国家进行军事改良，重点发展骑射。

《七发》以楚太子玉体不安，而吴客前往探望开启全篇。其中涉及到“校猎”的描写场面宏大精彩。“右夏服之劲箭，左乌号之雕弓。……逐狡兽，集轻禽。”“劲箭”和“雕弓”暗示了狩猎装备的精良。［3］司马相如的《子虚赋》：“于是乎乃使诸之伦，手格此兽”，“弓不虚发，中必决眦”。文中既有空手格斗描写，又有各种兵器并举，可谓精彩有加。［4］《上林赋》中的气势宏大和精彩的射杀场面：“生貔豹，搏豺狼;手熊罴，足野羊。蒙鹖苏，绔白虎;被斑文，跨野马。凌三之危，下碛历之坻，径峻赴险，越壑厉水。椎蜚廉，弄獬豸;格虾蛤，铤猛氏;騕褭，射封豕。箭不苟害，解脰陷脑;弓不虚设，应声而倒。”骑术对骑者要求非常高，即：善骑、体力充沛、骑术精湛、箭法精准，否则就做不到“径峻赴险，越壑厉水”和“弓不虚设”。［5］扬雄《羽猎赋》：“若夫壮士慷慨，殊乡别趣，东西南北，聘耆奔欲。拖苍豨，跋犀犛，蹶浮麋。斮巨狿，捕玄蝯，腾空虚，距连卷。”通篇只字未提狩猎技艺，然而征服各类野兽，使野兽归顺却是对狩猎技艺最好的佐证和诠释。这一系列的描写足以说明狩猎技术的精彩绝伦。［6］

3.3 博弈

棋类活动在汉代从帝王将相到庶民，参与人群广泛，也得到赋家的广泛关注，成为赋体文学作品重点描述的对象。主要有马融的《樗蒲赋》、《围棋赋》，边韶的《塞赋并序》，蔡邕的《弹棋赋》等。

樗蒲是兴盛于西汉文人雅士当中的一种棋类游戏，从外国传入。马融《樗蒲赋》中对樗蒲材料的描写甚是精彩丰富：“枰则素旃紫罽，出乎西邻”，“杯则榣木之干，出自昆山”，“矢则蓝田之石，卞和所工，含精玉润，不细不洪”，“马则元犀象牙，是磋是礲”。尔后又有大量樗蒲玩法和规则的描写：“杯为上将，木为君副，齿为号令，马为冀距，筹为策动，矢法卒数”，“于是芬葩贵戚，公侯之俦，坐华榱之高殿，临激水之清流。排二木，散九齿，勒良马，取道里”。［7］刘向的《围棋赋》：“略观围棋，法于用兵，怯者无功，贪者先亡”。马融《围棋赋》：“拙者无功兮，弱者先亡”，“深入贪地兮，杀亡士卒”，棋道如兵法，重在谋略;其次作战，既要勇敢，又不能恋战，胜败就在方寸之间。［8］

边韶《塞赋》：“赤白色者，分阴阳也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也。趋隅方折，礼之容也。迭往迭来，刚柔通也。周则复始，乾行健也。局平以正，坤德顺也。然则塞之为义，盛矣大矣，广矣博矣。质象于天，阴阳在焉。取则于地，刚柔分焉。”［9］赋中可以看出丰富的博弈规则和精彩的厮杀场面。博弈的真谛在于通过体育活动来抒写一种人生哲理。

蔡邕《弹棋赋》：“荣华灼烁，萼不韡韡。于是列象棋，雕华逞丽。丰腹敛边，中隐四企。”，“或风飘波动，若飞若浮;不迟不疾，如行如留。”［10］在华丽美观的棋盘上有“风飘波动，若飞若浮”美妙的感觉，棋在高手的手指间“不迟不疾，如行如留”，运筹帷幄，休闲自若的神态。

3.4 投壶

《礼记·投壶》中记载：“投壶，射之细也”。投壶在汉代盛行不衰。每逢宴饮，必有“雅歌投壶”。《东观汉记》记载：“对酒娱乐，必雅歌投壶。”《西京杂记》说，汉武帝时有一个郭舍人善投壶，可以“一矢百余反，每为武帝投壶，辄赐金帛”。邯郸淳的《投壶赋》对投壶起源、规则和技法作了详尽而全面的记载。如“一往之纳二，每投不空，四矢退效。既入跃出，荏苒偃仰。”［11］

3.5 杂耍百戏

《西京赋》：“乌获扛鼎，都卢寻橦。冲狭燕濯，胸突銛锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”，“总会仙倡，戏豹舞羆。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未终，云起雪飞。初若飘飘，后遂霏霏。”，“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救。挟邪作蛊，于是不售。尔乃建戏车，树修旃。侲僮程材，上下翩翻。突倒投而跟絓，譬陨绝而复联。百马同辔，骋足并驰。”［12］汉代百戏项目较多，其中包含丰富的体育活动：乌获扛鼎、都卢寻橦、冲狭燕濯、胸突銛锋、跳丸剑、走索等。这些体育活动在当时社会具有较高的地位和社会意义。既是支撑上层社会生活的支柱，又是国家举行大典活动的主要内容。体育活动反映社会现象，社会又为体育活动的发展提供肥沃的土壤。

3.6 武舞

武舞是武术与舞蹈的结合体，起源更为久远，是人类劳动生活实践的产物，也是劳动者劳动动作的单纯再现。由于当时生产力水平的低下，人们无法清晰地认识现实世界，因此，寄托于神灵和宗教无疑成为早期人们主观世界的反映。人们通过早期的武术和舞蹈与神灵沟通，也为后来的武舞和舞蹈的发展提供了契机和滋生的环境。《左传》曰：“国之大事，唯祀与戎”。司马迁著《史记·礼书》及《史记·乐书》、班固著《汉书·礼乐志》、范晔所作《后汉书·祭祀》等都有关于武舞的相关记载。角抵戏是汉代武舞的精华，汉武帝甚爱角抵戏。《汉书·武帝纪》载：“(元封)三年春，作角抵戏，三百里内皆观”;“(元封)六年夏，京师民观角抵于上林平乐馆”。班固《东都赋》里就记有：“四夷(四方少数民族)间奏，德广所及，僸佅兜离，罔不具集。”，“僸佅兜离”是少数民族乐舞的名称。四夷舞蹈形式为“东夷之乐执矛舞，西南夷之乐执羽舞，西夷之乐执戟舞，北夷之乐执干舞”。［13］

4 汉代体育赋的文化内涵

4.1 宇宙哲学观

从古至今，宇宙一直是人类不断探索的神秘空间。体育文学反映出了古人对宇宙哲学认识的思维过程。如体育赋中的棋弈类赋，反映出将天地阴阳乾坤寄予小小棋局之中，小棋盘包含乾坤日月，阴阳变化于其中，体现了哲理意蕴的深奥，正所谓“盛矣大矣，广矣博矣”。王粲《围棋赋》：“清灵体道，稽谟玄神”调节心神的功能，。《弹棋赋》：“因行骋志，通权达理”行棋的哲理。丁廙《弹棋赋》：“仁而不武”，“过犹不及”的深刻哲理。边韶的《塞赋》：“赤白色者，分阴阳也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也”，其中蕴含“立天之道，曰阴曰阳;立地之道，曰柔曰刚;立人之道，曰仁曰义”的三才之道。［14］

4.2 人生哲学观

体育活动是人的四肢操作和人大脑的思维引导，运动必然反映着对人生的认识与思考。体育赋的内容丰富，通过体育活动来比拟人生，把作者的哲学观寄托于某项体育活动而借以表达作者无限深意。如刘向《围棋赋》：“怯者无功，贪者先亡”和夏侯惇《弹棋赋》“胜者含和，负者丧颜”，表达了方寸之间进退有度的人生哲理;北宋司马光《投壶新格》：“夫投壶细事，游戏之类，而圣人取之以为礼……一投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人”体现了投壶的修身养性功能;王粲在《棋赋》“夫注心铣念，自求诸身”，蔡邕《弹棋赋》：“不迟不疾，如行如留”皆体现了修身养性方面的文化内涵。［15］