玉水有清音

和振华

雪山庄严，玉水苍茫。

这里是玉龙雪山脚下的玉水寨，这里是玉水寨的东巴什罗殿。

当我北望巍巍的玉龙雪山南眺灵气的文笔山，心意舒展了起来，沿晨钟暮鼓夹道的东巴神道拾阶而上，还未进正殿门，早有朗朗的诵读经书声传来，晨钟为谁而鸣？经书为谁而诵？我更加心花怒放，脚步轻盈起来就赶紧往殿里走去。一看，是一个东巴法师正在带着两个小徒在焚香诵经，一问是在做早课。

出殿堂，我在南面的一个角落里拉住他们，就自我介绍是个纳西族业余作家，今天是周末，特意从城里赶十多公里路来采访玉水寨的东巴们。他们先是一楞，又听到我是纳西族，热情了起来，有年青的东巴指着一个穿黄马甲东巴服的人说，我老师杨玉勋可厉害了，他熟练掌握100多本东巴经，会跳50多种东巴舞，您就采访他。杨玉勋见推辞不掉，就介绍了基本情况，1976年1月28日生于玉龙县塔城乡的一个东巴家庭，读书到初中毕业后，开始学习东巴技艺，跟他的姑爹和顺、姨祖父和秀、姨祖父和明学习东巴文化，这三个前辈都是塔城有名的大东巴，后于2000年到玉水寨后，师从大东巴杨文吉。见杨玉勋客气，而在一旁的巨甸来的东巴法师和学东则开腔，杨玉勋是我们玉水寨年轻东巴佼佼者，曾经主持过祭天等很多仪式，今天的纳西祭祖仪式也是他来主持。并热情邀请去指导，我说指导谈不上是来学习的，就又随他们走进大殿，观摩他们祭拜人类始祖和东巴什罗，看了半天，觉得跟我小时候在老家团山搞的祭祖仪式大同小异。出殿，就说你们搞的仪式没有什么神秘感，杨玉勋就说，和老师你从小在纳西族家庭长大，就见多不怪了，其实，今天会有很多游客来看的。果不其然，一会，就有一批批的游客操着南腔北调来到了大殿，进殿堂后庄严地看他们搞仪式，又对人类始祖塑像三祭三拜。我有点敬畏他们了，就问和学东是国家认可的哪一级的非遗传承人？和学东就回答，我与杨玉勋是市级非遗传承人，但在民间，东巴分为四级，分别是大法师、法师、传承员、学员，我与杨玉勋是法师级别。我一听到眼前的这两个年轻人是东巴法师，就伸出大拇指点赞。杨玉勋见状就说，我们不算什么，和力民老师与杨文吉老师是东巴界公认的大法师。他指着正往大殿里走的一个穿着东巴服的老者说，这是我的老师杨文吉大法师来了，我们进去陪他。

大殿里，一个其貌不扬的老者进入我眼帘，要不是那身东巴服，跟平常在路上遇到的纳西族老人没有太多差别。从群众中来到群众中去，东巴来自民间又服务于民，这是东巴文化昭显生命力的魅力所在。杨文吉大东巴从容不迫，自己又搞了一次祭祖仪式，然后朗声诵读东巴经。我问他们在读什么经书，杨玉勋用纳西语说，在读《木你绪》，意即祭祖的路上有很多鬼拦路，在杀鬼。阿麻麻！一股凉意瞬间涌向我的全身。杨玉勋继续给我讲解，祭祖纳西语叫“此毕”，每年农历三月、六月、十一月初五前举行。正在这时，杨文吉大法师出了殿堂，杨玉勋忙说，你最好找我的老师杨文吉求教。

我招呼杨文吉大东巴在殿门南角落坐，并追根究底问了祖宗三代以上。84岁的杨大东巴显然不是那么健谈，这是纳西男人的本性，好在有他的徒弟们在一旁帮腔。老东巴的传奇一生就如玉龙雪山拨云见日。他是地道的东巴世家，到他那一代是第11代东巴，7岁开始父传子学东巴技艺，可惜他13岁时父亲去世，又去跟当时塔城有名的和绍文大东巴学艺，不料，学了5年后，和绍文在解放时因属于国民党和官僚地主，又是国民党塔城乡乡长，被镇压枪决，所幸杨文吉因家贫又年少不懂事，没有过多牵连。讲到这里，我定睛望了一下杨大东巴，看到他额头沁出颗颗汗珠，显然，触动了他快要尘封的记忆。我想到早上进东巴庙时，曾经看过墙上刻着一些大东巴的事略，好象有和绍文这个大东巴，我把它抄写了下来，一翻笔记本，果然有介绍：和绍文（？——1949年），丽江塔城乡依陇巴甸村人，祖籍白沙，是明代大东巴久知老的后裔，与巴甸村大东巴和永公（十九世纪末著名大东巴）属同一宗族。其东巴技艺诵、写、画、舞等都有较高造诣。少时学过汉文，任过民国塔城乡乡长。我于心不忍，又不想半途而废，就催杨文吉大东巴接着讲，他说，和绍文枪毙后，又跟和绍章大东巴学到1953年才出师，本以为出师了可以显身手了，哪料形势又变了，1953年后，由于众所周知的原因，东巴被贴上封建迷信活动的标签被制止，后来于1957年入了党，当时，只有老百姓有灾有病才悄悄帮人家祈福消灾。一晃就是30年过去了，直到1983年，纳西族传奇人物和万宝出山，来主持丽江东巴达巴座谈会，全丽江地区有87个东巴达巴参会，我在会上聆听和万宝传达中央民族宗教政策，特别是听到宗教信仰自由的政策，十分振奋，想到自己是东巴传人，又是党员，总得为人民服好务，就满腔热忱地投入到了纳西东巴传承，先是在塔城、中甸上江一带搞东巴活动，后于1999年参加丽江国际东巴文化艺术节，属于103个特邀代表之一，在黑龙潭东巴文化研究院里背诵了东巴经《祭风》，得到了专家学者和现场观摩东巴们的掌声。命运在这次会上得到转变。会后经丽江东巴文化研究院和力民研究员等专家推荐，于当年10月底被玉水寨请去当东巴，成为了玉水寨的第一批员工之一，经历了玉水寨东巴殿等建设，见证了玉水寨的辉煌。寒来暑往，无数次展演了东巴技艺，主持了无数次活动，带了32个学徒，迄今已经守了17年的玉龙雪山，喝了17年丽江源的水。其间到太安、大东、古城、拉市等地搞过传承交流活动，到昆明参加过旅交会并展演东巴技艺、到北京搞文化交流，得到了国际东巴学会白庚胜会长的鼓励和肯定。末了，杨大东巴感慨万分连声说现在老了，身体已经大不如前，当年参加丽江东巴达巴座谈会的人，和万宝已经走了，其他人也跟着去世了，估计只有我还在吃人间饭了，还好后继有人，培养了一帮徒弟，还有我的外孙和学武边跟我学东巴技艺边照顾我，这段时间由我孙女来照顾我。

一会，我又问杨大东是哪一级的传承人，杨大东巴沉默不语，旁边的东巴们忙说，是2014年9月批准为省级传承人，不过，他老人家可厉害了，他的祭祀仪式、东巴舞、东巴画十分精湛，在当今东巴界已经无人能比了。

我陷入沉思，放眼望，东巴什罗殿堂在冬阳下熠熠生辉，柱子上对联云：为人必祭天地神，神灵定保人安康。正是杨文吉所撰。我只有请东巴什罗大神保佑这位饱经沧桑的信徒了。

我想到一些个在城市里招摇过市的打工东巴和流浪东巴，动辄在吹嘘什么级的东巴。再看眼前的老者，一下明白了东巴为什么解释为智者。

杨文吉老东巴如一尊神，最后还是在弟子簇拥下，缓缓走下东巴殿。后来我才明白，这份尊敬源于他对世界记忆遗产东巴文化传承的突出贡献。我们又送他到纳西民俗院，在他平常生活的“吉美”（即母房）里，我又跟踪采访，他说当了一辈子东巴，熟练掌握200多本东巴经，50多种东巴舞。1995年被丽江地区音乐舞蹈家协会吸收为会员。1999年始，被东巴文化传承院聘为教师。2012年6月，被玉龙县文广局、市纳西东巴文化传承协会聘为东巴学位评定委员会委员。其写的东巴经《祭天经》等6本，被清华大学图书馆收藏。2012年11月，被玉龙县政府、丽江市纳西东巴传承协会授予“东巴大法师”学位。并一一给我们看了证书及资料，有些已经发黄了，又看着火塘里火苗在窜，我想，杨文吉的贡献已经超越出了玉水寨，也超越出了本民族，这就是东巴文化薪火相传的国家“名片”嘛！付出了那么多却没有过多提回报，我有点感叹东巴人生之坎坷。出木楞房，我还不小心头碰到了门梁上，杨文吉心疼地问：疼不疼？我回答：这点小教训，是对您老尊敬不够，也是我为纳西文化出力不够的结果。我想到责任和担当，只有努力宣传他们了，才内心无愧。我在心中为杨大东巴祈福。

抬头望，我看到了夕阳西移，看到了一个东巴大法师的一辈子，更看到了一个时代的背影，或者说是纳西东巴文化的记录片。

准备返程时，我又看到了一个戴着眼镜的东巴，看上去文质彬彬说不定又是一个得道的大东巴，我双手合什凑过去行礼：尊师姓啥？早有旁边的东巴忙介绍起来，这是我们玉水寨东巴院院长杨国新。

我边自我介绍边毕恭毕敬说，杨院长还请您多指教。一聊，才知道68岁的他是山脚下白沙镇新善玉龙村的人，我问是不是三多阁那个村，他说就是那里出生，而且早年在玉龙完小教过8年书，因家庭困难辞职回家，后于2000年4月来玉水寨，并于2010年在三多阁任东巴学校校长，培养了8个东巴学员。我一听这是大神嘛！就崇拜不已，虚心问，您老是哪一级的传承人呀？他回答我说，不是传承人，原先教书又回村当过3年村长，到玉水寨学东巴年纪大了，主要搞管理工作，管理3个部门19个员工，不过，东巴舞、画等这些基本功还是会的。我略有失望，他看到了我的眼神，就说，玉水寨藏龙卧虎，年富力强的东巴有杨玉勋、和华强、和学东、杨立强、和家政等人，年纪稍大的有石春、和国伟、杨学红等人，你多采访他们。并一一告知我联系电话。

我多次到玉水寨参加过东巴活动，看得最多的是杨玉勋在主持仪式，但觉得刚才了解他的情况还不够，意犹未尽。就又找杨玉勋，先是翻看他正在抄写的东巴经，东巴文是人类走出混沌时代的“活化石”，也是活着的象形文字，我眼睛一亮，其书法线条流利、高古苍雄、返璞归真，透出刚阳之气，与丽江古城里看到有些华而不实的东巴书法相比，他的书法很好地继承了东巴书法的古朴之美，如树、如兽、如山、如水，原始、苍茫、自然、铁骨铮铮，洗尽铅华，尽得东巴象形文字书法的精髓，是我接触到的最好的东巴书法家了。我又问他东巴画在哪里？他说，现在丽江的东巴画正在走入一个误区，盲目模仿藏族唐卡画，已经失去了东巴画的原始粗犷神秘之精髓，花花绿绿、不伦不论，他自己暂时不画了，先不凑这个热闹。我又说，那杨东巴你给我再补充点其他先进事迹。杨玉勋就紧张起来，为缓和气氛，我就跟他闲聊，一聊反而聊出来我们俩是亲戚，我立即跟老家亲戚通电话，确认了此事。旁边的东巴就看着我，虽然有举贤不避亲之说，但我还是感到进退两难，杨玉勋十分聪明，他说我还不够格，多写老东巴先进事迹，并说下午要去球场里打球，就先告辞了。

一下解了围，我知道杨玉勋是刻意回避，我就下殿去找石春法师。

为有源头活水来，神泉号称丽江源，现在也是丽江东巴源头。水不在深，有泉则秀。泉水从玉龙雪山麓淙淙淌出，大自然神还是那么庄严，池畔的那两株八百多年的五角枫，一片金黄。只有一个穿有点象虎皮一样东巴服的人，正在圣水边给游客祈福，那个神采奕奕的东巴法师就是石春。

采访是在时断时续中进行，因为他是负责管理“神泉”这一片，要不时提醒游客不能用圣水洗脸之类冒犯神灵的禁忌，还要给游客做仪式。因为自然神在纳西人心中神圣不可侵犯。相传远古时，人类与自然神是同父异母，父母死后，兄弟俩为争家产而发生了抢夺，结果家产全部被自然神占有，人类面对一无所有，无法生活后，上天派东巴什罗（东巴神）带天将大鹏神鸟来调解，但因自然神对人类不注重保护自然，非常生气，始终不愿意与人类和解。于是，东巴什罗只好叫大鹏神鸟抓来自然神强行调解，才使人类有了耕种的土地、放牧的草场和起房盖屋的场地。从此以后，人类就有了到神泉处祭自然神习俗，遇到自然灾害的年景犹甚。这反映了纳西族敬畏自然、人与自然和谐的古老而朴素的哲学观。石春领我看东墙上的自然神壁画，那是五幅各不相同的东巴画，栩栩如生，意为东西南北中五方的自然神。又带我看自然神像，也是五尊镀金像，池中为自然神主神像，前列四尊分别为：老鹰（管天空）、老熊（管山川）、青蛙（管水）、海马（管大海）自然神。在阳光下金光闪闪。他还应游客请求，做了简单祭自然神仪式，除了上香和领游客向自然神赎罪外，还朗声吟诵东巴经，祭毕，给我解释主要还是为游客祈福，通俗点用纳西语说，就是在念“笔笔拉劳佑贺，没国没产佑贺”（意即祝你平平安安、无病无痛），又把我带到他搞祈福仪式的另一个场所，这是一小间平房，门是敝开的，一张小桌子上摆着笔墨纸砚，用于写东巴经和作画，房内墙壁上挂着东巴什罗像和药师神像，布置得庄严。由于不时有游客请他做祈福仪式，他除了点香、念经外，还要给游客头上点上神泉圣水，送去吉祥，直到每人都尽兴而去。

石春那么忙，他说每天都要忙到太阳落山的，有时累得直不起腰杆了，想问什么就赶紧问吧！我只有追在他屁股后面，见缝插针了解石春的情况。小我四岁的石春，出生在宁蒗县拉伯乡托甸村一个摩梭人家庭，12岁开始跟父亲石才华、二大爹阿八奇学习东巴，另外还先后跟5个东巴学习过技艺，其祖父也是大东巴，一直祖传下来。由于没有家谱，说不出来是第几代东巴世家。他还专程到白地阿明灵洞做了“加威灵”，参加2008年“丽江市东巴强化培训班”，来到玉水寨后，先是在东巴什罗殿，后去三多阁东巴学校当教员，今年5月到这里负责祭自然神场。基本上各种仪式都主持得了，东巴经、舞、画都会，还在塔城、巨甸、鸣音、奉科等地帮人做过很多复杂的仪式。我趁热打铁问他会不会东巴“咒语”，他沉思了片刻，回答说会10多种，并嘴里喃喃，刚好刮起一阵怪风，风吹得树叶簌簌作响，游客惊叫了起来，我忙叫他打住，虽然说我不信这些，但太巧合了，反而有点后怕。最终，他给我讲解了“咒语”的谜底。他还跟我讲东、西部东巴仪式差异，丽江和宁蒗东巴文化的差别。我感觉到石春东巴的博学，印证了杨国新院长给我介绍情况时说的“石春比较全面”这句话，还想到我和他在“北京纳西学会”微信群里多次交流过，领教过他对纳西文化的博古通今，有点相见恨晚之感。我想他每天无数次向中外游客展示灿烂的东巴文化，并以此为载体，激发中外游人热爱自然、保护自然，对民族文化传播，以及提升游客文明度、关爱自然和保护家园功不可没，却因他离乡背井到丽江后，宁蒗县那头因非遗传承人名额紧张而评不上，至今没有得到传承人名号。他倒看得淡，一副满不在乎的样子，而我却扼腕长叹。这时突然来了一个电话，是宁蒗家乡亲戚在丽江城里出了点事，喊他去帮忙，他只有连声说着抱歉匆匆忙忙下山。

我只有折回财寿阁，看到一个很面熟的东巴，立即想起来了，他是我曾经在“东巴会”上找过的和国伟法师。因为上次见到他时人多口杂，只是泛泛交谈了一下。我多次听人说过和国伟大东巴法力无边，这次相见，才面对面了解他的情况。他的经历也跟别的东巴一样，1964年10月生于大具，他10岁就跟表老和寿宝大东巴当学徒，但他说不是东巴世家，太祖是东巴，他父亲不是东巴，他是东巴，他的两个儿子目前在城里打工没有学东巴，是隔代东巴家庭。先是在塔城、中甸、奉科、宝山、鸣音、大东、龙山、宁蒗等地搞东巴活动，2008年5月24日到玉水寨当员工，先是负责东巴什罗殿，后到财寿阁。我就抓住机会向他请教，他就给我讲，祭天、祭祖仪式不能跳东巴舞，要镇压妖魔鬼怪，不能跳舞要肃穆。并说现在丽江古城里搞的仪式已经娱乐化了，还好，玉水寨保留下纯正的东西。我附和道，那是，满城尽是一些自学成才的东巴、速成东巴、打工东巴、流浪东巴在跑了。我又问他东巴法术，比如加威灵、咒语等，他说古时丽江东巴会这些的多，小时候听他爷爷讲过，听说现在迪庆州三坝乡一带还有人会，古代东巴搞的“丁然”（镇压歹鬼），是伤东巴的，所以现在很不搞了。并说他不会这些。对于东巴法师特别是一些会法术者，外界除了好奇外，更多是妖化了。他一说不会这些我也松了口气悬着的心放了下来。就要下山了，我恋恋不舍，在东巴文化墙前逗留，我又一次看了墙上的介绍，为老祖宗创造了灿烂的东巴文化而自豪。眼前缓缓走来“东巴大事记”，看到了部落时代的东巴祭司，这有东巴经典《黑白战争》为证。听到了《创世经》记载的远古洪荒创世时代的惊天动地声。唐代东巴什罗出世，以及随后的阿普三多传说。宋朝阿明什罗出世，以及木氏土司冷淡东巴和东巴教在“文革”中浩劫。改革开放后玉水寨东巴文化传播的突出贡献。一墙兴衰事，一部东巴史。

还好，南墙有大东巴事迹，我再次看到了很多曾经耳熟能详的名字。用情过专，引来东巴法师和学东的驻足，我跟他问这问那，最后又问玉水寨里有没有这些大东巴的后代。他说，有的。就喊了声：和家政，有人找你，快下来。一会，一个年轻的东巴从大殿里风风火火而下。看到是个年轻娃，我有点怀疑起来。和学东说，人不可貌相，一会你就明白了。就先走了。

和家政显然看到我已经在玉水寨里悠转了半天，没有过多客气，我先入为主，叫他找出东巴墙上他家祖先，他指了两个，说和文质是曾祖父，和世俊是我曾祖父的爷爷，不知道要叫他什么。一下也难住了我，我问他，和世俊到他是第几代了，他说是第六代。我回答，就叫六世祖好了。再看墙上，其介绍说，和世俊（1860——1930），法名松补油登，鲁甸人，拜师塔城大东巴法师东翁为师，他曾创造用格巴字记载藏文方法，在讲读东巴经典方面水平超群，李霖灿对他极为推崇，鲁甸一带很多大东巴都出自他门下，被称为“东巴王”。而和文质又是这样介绍的：和文质（1895——1951），法名普支登松，为和世俊大东巴之孙，18岁通晓东巴经书，常往来于维西等地作祭仪，擅长神医两解。一生授徒50余人，1943年李霖灿就住在他家学习东巴文化。真是身世显赫，我再问，和家政才说出了一些家传东巴的辛酸事，特别是因“文革”冲击，隔过一代，严格讲，只能算是传了五代。我又问他，是怎么来玉水寨的，回答说是纳西族学者木丽春介绍来的，2009年来，现年20岁。我就鼓励他，东巴文化的发展是波浪式前进的，你们家的波折也是东巴文化的缩影，不用怕，现在党和国家宗教政策很好，你年轻有为好好学，争取像你的老祖宗一样作出贡献上东巴墙。我用手指了一下东巴墙一个空角说，这里还留有位子给你。他显然被吓住，不再开口。

站在东巴墙前，我不仅看到了一代又一代传承东巴之接力和溯源，更看到了新一代东巴的希望之光。如玉水源里流淌出的三叠水一样，逝水长流昼夜不息。

沿大珠小珠落玉池的三叠水而下，玉龙雪山脚下，是纳西族战神三多居住的地方。

入三多阁，东是金黄色的百年银杏树，西是鸽子花迎接了我，再往里走，东巴经书声朗朗传来，我以为是殿堂里“三多”大神开口了，吓得想转身返回，还好，看到一个正在打扫卫生的人，就斗胆小声问：经书声从哪里传来？回答我说是杨太东巴在念东巴经。我想起玉水寨东巴院杨院长喊杨学红东巴为杨太，这个别称让人猜谜，是什么一个太岁嘛！我斗胆摸了进去。

“三多殿”后的千年古树唐柏仍然参天，十里香树环绕的是一座平房，平房走道里，一个东巴正在念经，旁边有一个小童侍候。我喊了一声“阿老”（爷爷），他放下经书迎了过来，寒暄了几句后他又念起了经来。我感慨万分，这个世界已经万般浮躁了，纳西净土早已名存实亡，倒是这里还有人在朗读经书，真是意外。我看他不是做作，而是意犹未尽就等他念完。问念的经书是什么名称？他说在诵《迎亲调》，还用纳西语说，这叫“命打发”“蹉美世如”，又念了起来。还说你是作家，我问你一下，纳西语“歌盘、歌美”是什么意思，我说是大雁，又问媒婆纳西语叫什么？我答叫“米拉白”，他说精准点应叫“歌盘米拉白”。又说东巴经里大雁是媒人，这你就不一定懂了吧！并给我讲古时没电，纳西族人结婚时门柱上挂两个绿灯笼，唱“阿丽丽”调子，白事还唱《哦仁仁》（即《热美蹉》）。他一会唱“谷气调”，一会唱“哦姆达”，边歌边舞，让我大开眼界，我为64岁来自太安天红的杨东巴称奇。也明白了杨太之意，并不是仅仅说他来自太安，而是太神奇、太能歌善舞之意。

杨学红出道较晚，虽然是东巴世家，到他是第8代东巴，但真正出山时已经45岁了，以前曾听太安乡的有些人讲他是自学成才的东巴，显然是在故意贬低他。因为问他的师承，他说当年是跑去黑龙潭跟和学文东巴大师学艺，在丽江市东巴博物馆勤学苦练3年后，于1999年12月来到了玉水寨，是第一批员工。先是在神泉守了11年，后到大殿，去年4月1日来守三多阁。现在我儿子杨晓春在学，我教他祭天仪式，并指着一旁的陶气小童，这是我孙子，叫杨俊楠，平常在福慧学校念书，节假日和星期六星期天叫他来这里学东巴，如果算上孙子，算是第10代东巴家庭。祖孙俩一脸的自豪。

杨学红引为自豪的还多着呐！他研习和抄过500多本东巴经，熟练掌握40多种东巴舞蹈，会各种仪式，能写东巴经会画东巴画，能歌善舞多才多艺。也许是能者多劳吧！他先后在玉龙中学、白沙完小等教过东巴文，到西安参加过祭祀黄帝大典，在昆明、上海等地搞过东巴文化交流和技艺展演。最让人钦佩的是，他在太安主持过祭天仪式，带领太安歌舞队在“当美孔普”节拿过大奖。作为主祭师，在“三多节”主持三多阁祭三多神高起福仪式。并在中济村、太安、宝山等地帮人做过“关死门”和“高向房”“高的赶秽”等复杂仪式。天道酬勤，他也得到了县、市非遗中心的奖励，并于2010年批准为市级非遗传承人。

他除了给我看东巴经书外，还给我看了一本花花绿绿的洋书。东巴经和洋书我都不会看，我说给他，我成睁眼瞎了，杨大东巴是东巴文和洋文样样精，您的中西文化让人敬佩，还有您的光辉形象和先进事迹已经漂洋过海出了大名。他马上听出了我说的弦外之音，就说，山外有山，本人是一窍不通的人，你要写书，就少写我一点，多写别人一些。

告辞杨太东巴后，我特别留意看了三多阁，此时，整个三多阁空空荡荡。我想，阿普三多是一位得到吐蕃与南诏共同认可，元初又受忽必烈敕封的纳西族保护神，除纳西族外，滇西北的其他民族也尊崇为神，常来这里祭拜，今天怎么会是这样？答案只有一个：时代在变迁，现代人忙于赚钱，冷落了三多大神。可我却看到了一个甘于寂寞而清贫的民族文化守望者，唐砖元瓦下，青苔丛生，他像那棵唐代古柏树一样耐得住寂寞，并把赚钱的机会留下给别人，默默地守护着古庙，守护着纳西文化。自古英雄多寂寞。

我看到的杨太东巴是寂寞而谦和又能歌善舞的多面孔，更让我想到那个在今年“当美孔普”节里狂飙的东巴舞者，舞跳得粗犷豪放，热情奔放，简直是出神入化，分明是纳西族的神灵——三多神再世。

敬畏一座山，山是玉龙雪山；敬畏一股水，水是丽江源神泉；敬畏一尊神，神是三多战神。仁山智水，栖居着众多东巴神。更敬畏守护神山、圣水的民族文化守望者。阿普三多，保佑我们纳西东巴法师杨太吧！还请保佑“丽江第一寨——玉水寨”的所有东巴们。