浅析《大濩》的表现内容

涂晓毅

(天津师范大学音乐与影视学院，天津 300000)

随着私有制的产生，奴隶阶级的出现，在商时期残酷的阶级压迫固然是非常残酷的，这一时期的奴隶不仅为奴隶主生产和服劳役，甚至被任意屠杀，奴隶主祭祀祖先和神灵时除用牛羊等牲畜外，也用人来做祭祀品，大批的奴隶被用作殉葬。卜辞中“人祭”“人殉”的记载很多，并在考古发掘中已得到证实，更证实了残酷的阶级压迫。在商代遗留的精美文物中，无论是青铜器、佩带、骨器、石器等都装饰着不同种类的动物纹饰，无论是抽象化的或图案化的，都将动物强盛的生命力和超自然的能力作为一种崇拜的描写对象。在青铜纹饰中，形象神秘恐怖的兽面纹也表现了商人对动物的敬畏。

“殷人尊神而信神”，商代的文化特色是祭祀与巫术，他们把巫术推广到社会生活中，凭借人们、宫廷皇室对巫术的信奉，巫师在政治机构内居于显赫的地位，因此，商代的政治特点可概括为巫政合一，通常祭祀、行巫的法术重要手段是乐舞，从而乐器的制作水平提高，有大量精美豪华的乐器出现，而乐舞是宫廷音乐的主要形式，在当时真正著名、流传久远的殷商乐舞有《桑林》、《大濩》，它们同样与巫术活动有着千丝万缕的联系。

《大濩》相传为商汤之乐。据《吕氏春秋·古乐篇》称，由于夏桀暴虐无道，民不聊生，于是汤率兵讨伐夏桀，大获成功，人民安居乐业，汤为商族首领后，于是汤建立商王朝后命大臣伊尹所作《大濩》，以其记功，并庆祝灭夏的胜利。这样看来，这部乐舞主要与商汤伐桀的功绩有关，似乎成了是歌功颂德的性质。

甲骨卜辞也有记载，“濩”一词是在甲骨文中的形象，极像一个人在大雨淋漓中的形象。而我们知道，《大濩》之“濩”通“护”，为汤救护万民之意，这就是“以身祷于桑林”。据《吕氏春秋》、《尸子》、《淮南子》等古籍称，汤伐桀得天下后，天下大旱，万民陷入绝境，汤为解除旱情，“乘着白马素车，穿着麻布粗衣，身披茅草，奔往氏族的祭祀地桑林，以自己的身体作祭品，向上天祈祷求雨，终于，奇迹出现了，天神被汤的虔诚所打动，“四海之云凑，千里之雨至”，殷商人当年就获得了好收成。

《大濩》的表现不管是商汤为讨伐夏桀的暴虐取得成功后，所创作的舞蹈，还是汤为解除旱情救护人民，“以身铸桑林”的舞蹈表现形式，在舞蹈内容看，《大濩》不过是赞美汤救万民的一次伟大壮举，为赞扬汤的功德，在其社会角度看，商汤的“以身祷于桑林”，正是其典型的一次巫术活动，这部乐舞更是体现了对信奉巫术活动的一次诠释。

在《通鉴大纪》中，《大濩》又有《桑林》的异名。但从另一些史料分析，《桑林》和《大濩》又并非只是名称相异的同一个乐舞。

那么，这一时期另一著名的乐舞《桑林》，究竟是与《大濩》同舞异名，还是为不同的乐舞，让我们就有了疑问，在《左传·襄公十年》中记载：鲁襄公十年，殷后代宋平公在楚丘招待晋昭公时，让人给他表演《桑林》，当舞师举着有五彩玄鸟装饰的旌旗入场时，晋昭公竟被吓得退回到房子里面，后来舞狮去掉旌旗时，晋昭公才勉强观完，但观后得了一场大病。似乎说明《桑林》像一种狂躁恐怖的原始祭祀舞蹈，它保留了巫舞狂热、阴森、恐怖的气氛。又与此不同的是，在周代，《大濩》的音乐已经变得宽和温良。《韩诗外传》曰：“汤作濩，闻其宫声使人温良而宽大，闻其商声使人方廉而好义……”音乐之所以如此，也许是周人意在集中表现汤的美德。这说明，周人为突出对商汤的人格赞美，以淡化了原《大濩》作为商氏族图腾乐舞的特点。《庄子·养生主》中提到，庄子用于解释“疱丁解牛”的节奏之美，乃是“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。

这在我们看来只能说明，《桑林》之舞不仅仅只有一个“版本”，作为地名，它可能是舞于桑林的舞蹈的总称；而不论恐怖乐舞还是优美，似乎又都与“汤祷”内容不符合。这就是说，虽然“汤祷”之事发生在桑林，但《桑林》之舞并不见得就是《大濩》。

在商汤时期，巫风盛行，祭祀活动繁多，在他们心中，动物是图腾、是祖先、是残害人类的恶魔、是人类征服的对象，在青铜纹饰中，恐怖狰狞的兽面纹，是一种虎、牛、熊、蛇、猛禽等凶猛食肉动物的集合体，它表现了商代人对动物的敬畏。在《左传》还中记载：商朝贵族的地下宫室中掘出一些商王的陵墓，墓室内所装的各种立体石雕，作兽头、双面、牛头、鸟、兽等形的。这足可以证明，在商时期，人们对饕餮纹、图腾崇拜，这种恐怖狞厉的美是可敬可畏的，然而乐舞《大濩》是具有鸟羽装饰品，是用凶猛恐惧动物的身体集合体用作道具来表现，从而给人一种狰狞、恐怖的感觉，也不无道理。

延续到周代，“周人尊礼，敬神而远之”，这时期，逐渐由奴隶制进入封建制度，在经济方面有了较高的发展，文化思想层面有了很大的进步，在周初期为统一国家、巩固政权，建立了我国历史上第一个比较完整的宫廷雅乐体系，这种与商不同的文化礼仪，从而也影响乐舞形式的变化，乐舞慢慢的由商恐怖舞蹈渐变为周代温和宽良教育性舞蹈也是理所应当的。

由此看来，在不同的社会背景、文化环境下，产生的舞蹈内容与形式是不同的，我们分析任何问题时，不能孤立的对其进行研究探讨，舞蹈也是如此，把舞蹈艺术融入整个社会环境中去，这样才能更准确的对舞蹈自身研究的更透彻。

[1]《中国古代舞蹈史教程》.

[2]《中国舞蹈文物图典》.

[3]《美的历程》.

[4]《孙颖评说集》.