尼采哲学专题讨论

编者按：尼采不仅是20世纪以来最具影响力的哲学家之一，也是饱受争议、面相最为复杂的哲学家之一。尼采自称“非道德主义者”和“积极的虚无主义者”，海德格尔却称之为“最后一位形而上学家”；法国新尼采主义者如福柯、德里达等人将尼采奉为“后现代主义先驱”，列奥·施特劳斯则将尼采解释为“反柏拉图的柏拉图主义者”；如今，许多学者又将尼采理解为“德性主义者”和“自然主义者”。这些不同的标签不仅透露出了尼采思想本身的丰富性，也透露出了理解尼采、阐释尼采的困难 性。

无论如何，尼采对西方理性主义传统和犹太—基督教传统的颠覆，已经成为学界共识。德勒兹、洛维特等人较早意识到，尼采的批判哲学与其自然思想息息相关。因此，要了解尼采的批判哲学，首先就需要理解他的自然思想。如何理解尼采的自然思想？如何处理尼采自然思想与其批判哲学之间的关系？这是当前学界较为关注但又颇感棘手的问题。

本期专题刊登的三篇论文，皆以“自然”为视角来阐释尼采。弗莱堡大学哲学系的索梅尔教授试图将尼采与19世纪人类学的发展关联起来，以期在更宏大的历史境域中探讨尼采思想中“自然的历史化”与“历史的自然化”问题；同济大学哲学系的赫尔穆特·海特教授以《查拉图斯特如是说》 《善恶的彼岸》为研究重点，在探讨尼采自然主义与自由、文化超越之间的关系的同时，试图将尼采理解为“自由的政治人类学的倡导者”。上海社会科学院哲学研究所的韩王韦从尼采的《敌基督者》入手将其晚期作品看成一个整体，试图立足于“自然”来重构尼采的晚期思想及其对基督教传统和形而上学传统的批判。