情倾广府 衔咏于诗——读连少允先生咏广府文化诗作

李宽林

连少允(中)与梧州学院学生合影

连少允，1941年出生，原籍广东中山。1966年毕业于广西区直机关大学中文系，1985年移居美国。他从少年时代起便在梧州求学和工作，从事化工行业。

在美国，连少允积极参加当地各种社团活动，历任美国加州斐士那市俊英工商分会主席、斐士那市中华会馆理事、加州中华文化协会中文秘书等职。近年，还被中国驻旧金山总领事馆聘为“领保联络员”。2006年退休后，连少允共出版了六本赞颂祖国、传扬家乡文化的诗集。

早年，我曾拜读过连少允先生的诗歌，如今又恭读了他以传扬广府文化为主题的一批诗作，深感他的诗歌无论从题材内容还是表现技巧看，都趋成熟，更臻完美。在我看来，连少允先生这批新诗作至少有如下三大特色。

一是以诗纪事，探寻广府文化的演进历程。广府文化追溯起来，可说是源远流长。在诗作中，诗人从史前马坝人开篇，继而写到古史传说中提及的舜帝南巡，然后历述各个历史时期广府文化推演发展的过程，写来史事凿凿，言辞娓娓。试看他的《舜帝南巡葬苍梧》：“异冢衣冠葬九疑，南巡舜帝伴金鸡。湘妃洒泪求天悯，酋长升灵就地栖。起伏云山皆渺少，偕名圣地两依稀。苍梧父老伤心处，大驾崩兮日落西。”该诗从传统说法的“舜死葬湖南九疑山”起笔，一抑一扬，抑扬顿挫，逐步指出不但舜死于湖南九疑是误传，就连湘妃（娥皇、女英）泪洒湘竹求悯、偕名圣地（苍梧、九疑），也只不过是讹传。诗人以肯定的口吻讲述了舜升天之后是伴着梧州白云山（古称大云山）长眠，就地而葬的。这就破解了司马迁《史记》所述舜“崩于苍梧之野”的谜团。

以实校之，少允先生所言不虚。自东汉、三国到唐宋时期，一些著名的权威注释家，如文颖、如淳、颜师古等，在为班固《汉书·武帝纪》作注时都一致认为，舜南巡之极界为今苍梧的东安一带（古称冯乘县）。古代地方志书除有相同记载外，还记述了自唐代以来在白云山处所建有的舜陵和舜庙。至于九疑山，北魏地理学家郦道元在《水经注》中明确指出，它因蟠基苍梧之野，罗列着九座山峰，其形相似而令人生疑，故非为今湖南所独占。现代考古专家有一派认为舜死后葬于湖南、广西、广东三省区交界的某处，又有学者认为因舜南巡曾至珠江（含西江），认为舜乃珠江人文始祖。凡此种种，皆可证诗人的语不虚发。

在诗作中，诗人还通过吟咏汉武帝广施恩德、苍梧王城之建（至今已有2200年）、南越国灭归汉，岭南文化源头、南雄珠玑巷陌等史实，把南播的中原文化与本土文化糅合而产生的广府文化的来龙去脉，翔实可信、有条不紊地呈献给读者。

二是以诗写人，弘扬广府文化的精神传承。广府地区，虽处九域之南，但自舜帝南巡、佗王立国以来，文明开拓极早，文化积淀深厚，故人杰地灵，英才辈出，豪雄荟萃，难以指数，即就连先生诗作所咏，亦不下50人。诗人对其中的佼佼者，能据其特质禀赋，各咏其长。如他写赵佗“辑和自有黄金印，统领能无宝剑帮”，表现出南越王治国（封国）之策及统领之威。他写吴廷举“赤子拳拳无玉帛，虎头山上望江流”，反映出一个尚书忠耿赤诚和清正廉明的品格。

在涉及的人杰中，民主革命先行者孙中山，是诗人着意颂赞的一位。连先生诗云：“威望崇高世未双，千军万帜伐新皇。宣言两度张宏愿，革命三番撼四方。奋起亡秦驱骏马，同心立汉杀豺狼。精神领袖兵如海，旗手胸中国可装。”诗写得很大气，诗人把自己的激情全融进诗中去了。首联以夸张的口吻夸言孙中山的威望举世无双，统率千军万马举着反封建旗帜，讨伐清末新立的幼皇；颔联实写孙中山两度宣言立下宏愿，矢志不渝，多次革命威震四方，踬踣不馁；颈联通过用典和隐喻，推翻清廷，缔结共和；末联复以夸张手法，讴歌孙中山作为“精神领袖”和革命“旗手”，胸怀宽广，既拥有如海的万甲兵，也装下了整个国家。诗人的浩气豪情，在诗中表达得淋漓尽致。说到底，一种文化，必须要有自己的标志，名人和人杰便是其核心。诗人深明此理，故咏之甚众。

三是以诗咏物，宣传广府文化的风俗民情。咏物诗是中国古代特有的一种诗歌形式，咏的多是生活中的各种物品。连先生诗作所咏，多集中在广府饮食方面，包括菜式、包点、凉茶、水果、干果等。诗人吟咏起来，大都能从其形、色、香、味落墨，兼作诸多描画渲染，令人垂涎欲滴，在这方面，诗人的精心构思和热情吟咏，就为广府的饮食文化增添了亮丽的一笔。

总的来说，连少允先生的诗作，因情倾于广府，故衔觞而咏于诗，既可供读者当史书去解读，又可让诗家当诗歌来吟赏。