借鉴前贤，推陈出新

罗献中

东晋陶渊明的《归去来兮辞》情景交融，脍炙人口，历来备受推崇。北宋文坛领袖欧阳修甚至放言：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此论虽然未必严谨，但由此可见该文在人们心目中的地位。从思想内容上说，它是一篇表达隐逸主题的辞赋名作，是一篇决心抛弃仕途、回归田园的宣言书，抒发了“久在樊笼里，复得返自然”的由衷喜悦。由于该文的巨大影响，加上作者又是文学史上最负盛名的隐逸诗人，于是人们往往误以为该文开启了文学作品表现隐逸主题的先河。

其实，追根溯源，并非如此。隐逸主题的表达在文学创作中由来已久，早在《庄子》等书中即有体现，其后绵延不断。汉末文学家张衡的名作《归田赋》就是集中表现隐逸主题的早期代表作品，而且是中国文学史上第一篇描写田园隐居乐趣的杰出作品。所以，《归去来兮辞》并不是表现隐逸主题的肇始之作，而是在对前人作品的继承和借鉴的基础上，进行发展和创新而写成的。具体言之，该文的创作在很大程度上受到了张衡《归田赋》的影响和启示，在主题思想和表现手法两个方面对《归田赋》均具有明显的借鉴甚至模仿的迹象，也分别有较大的发展与创新的表现，是对《归田赋》的推陈出新。

我们先看《归去来兮辞》对《归田赋》的模仿和借鉴。《归田赋》是张衡任职京都时所作。当时朝中宦官专权跋扈，迫害贤良。张衡由于受到阉宦的忌恨与威胁，感到朝政日非，官场险恶，遂产生了归田隐居，避祸自保的念头。《归去来兮辞》是陶渊明弃官归田时所作。其归田隐居的原因是不能忍受官场的黑暗和束缚，“不为五斗米而折腰”。两人产生归隐念头的缘由皆与仕途风险有关，有相似之处。《归田赋》篇幅精短，蕴含丰富，主要包括三个方面的内容。《归去来兮辞》篇幅稍长，意味隽永，也主要包括三个方面的内容。在结构安排和主题表达上，两文的三个方面的内容基本上是逐一对应的。具体表现如下。

《归田赋》的第一部分是述说意欲归田隐居的缘由，其文云：“游都邑以永久，无明略以佐时；徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。”《归去来兮辞》的第一部分也是述说归田隐居即“归去”的缘由，其文曰：“归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”《归田赋》的第二部分描述田园生活的乐趣，其文云：“仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣。交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。尔乃龙吟芳泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之魦鰡。于时曜灵俄景，系以望舒。极盘游之至乐，虽日夕而忘劬。”《归去来兮辞》的第二部分也是以叙写田园生活的乐趣为主，其文曰：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观……景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”《归田赋》的第三部分是化用老子的格言，托古抒情与言志，其文云：“感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如！”《归去来兮辞》的第三部分运用老庄的哲学思想，表达自己的人生哲学，也是一种托古抒情与言志，其文曰：“已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”

由上观之，《归去来兮辞》的构思深受《归田赋》的影响，在写法上明显借鉴了《归田赋》的行文思路和结构模式。而且，在主题思想和表现手法方面也有惊人的相似性。主题方面，《归去来兮辞》像《归田赋》一样，主要抒写“归园田居”的快乐和情趣，表达超然物外和荣辱偕忘的心志。手法方面，《归去来兮辞》与《归田赋》相同，也是以议论开篇，又以议论收尾，中间以《诗经》中赋的手法进行铺陈、叙写。需要特别提及的是，《归去来兮辞》在第三部分的议论中，竟然像《归田赋》一样，在议论之中加入了两句叙写的成分，构思简直如出一辙。请看：《归田赋》在议论中加的两句叙写是“弹五弦之妙指，咏周孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模”，《归去来兮辞》加的叙写是“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。一般来说，段落内部的构思安排，相对于文章宏观方面的布局谋篇而言，自然属于微观方面，通常是灵活多样、千姿百态的。而《归去来兮辞》在这个微观方面竟然也与《归田赋》完全相同，这种情状从情理上说决非巧合，决非“不谋而合”，而应当是后出者对于前出者的刻意模仿与借鉴而已，可谓“谋而后合”。这是毋庸置疑的。

然而，《歸去来兮辞》并非机械地模仿《归田赋》，而是在借鉴中作了较大的发展和创新，是推陈出新，也是青出于蓝。其发展和创新在主题和手法两方面分别有如下表现。

主题方面。其一，增加了田园劳动生活的叙写。张衡在《归田赋》里只写了田园生活中的“盘游”之乐、读书与写作之乐，尚未摆脱士大夫的心理和情趣；而陶渊明则在此基础上，又写了田园里的劳动生活以及与劳动人民的亲密关系：“农人告余以春及，将有事于西畴”“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”，表明自己要做一个真正的自食其力的劳动者，而不仅仅是个超然物外的士大夫和隐居者。这就更有一定的进步意义和现实主义精神。其二，增加了生死观的论述。张衡在《归田赋》里只谈到了荣辱观，而陶渊明在文中除了言及荣辱观（“富贵非吾愿，帝乡不可期”）之外，又论及了生死观，谈到了在生机蓬勃的自然万物面前感到了人生的短暂，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休”，更表明了自己要顺应自然、乐天知命的达观的人生态度：“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。生死观比荣辱观对普通人而言更有现实性，所以陶氏的生死观对普通人更具有普遍的启发与开导的意义。

手法方面。其一，语句表述更为灵活生动。《归田赋》里除了末尾一句使用了反问句之外，其它各句皆为陈述句，句式比较板滞单调，缺乏灵动性。而《归去来兮辞》除了以陈述句为主外，还多处使用祈使句和反问句，例如祈使句：“归去来兮”“归去来兮，请息交以绝游”“已矣乎”。反问句：“田园将芜胡不归？”“世与我而相违，复驾言兮焉求？”“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”如此就使得行文表达更为灵活自如，生动活泼，增强了表达效果。其二，叙写之中加以议论和抒情。《归田赋》和《归去来兮辞》两文主体部分的内容都是叙写田园生活之乐，但有所不同的是，前者除了该部分最后一句是议论兼抒情外（“极盘游之至乐，虽日夕而忘劬”），其它地方均为叙写；而后者则打破了叙写一统天下的格局，在叙写之中穿插了议论和抒情之语，如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求”，如此即消除了平铺直叙的单调沉闷。

当然，《归去来兮辞》对于《归田赋》的借鉴与发展应当是多方面的，这里仅对主要方面作以上浅论，其它方面姑且从略。

在文学史上，继承与发展是永恒的主题，推陈出新是文学的生命。优秀作品一般都是继承与发展相结合的产物，是推陈出新的结晶。《归去来兮辞》就是这样的作品。《归去来兮辞》是对《归田赋》借鉴与发展的成功之作，是对《归田赋》推陈出新的优秀之作。可以说，《归去来兮辞》之所以达到了极高的艺术境界，备受世人喜爱，享有崇高的文学地位，与其对《归田赋》的借鉴与发展是分不开的。换言之，对《归田赋》的推陈出新成就了《归去来兮辞》经久不衰的艺术魅力和不可颠覆的文学地位。endprint