穿越时空，演绎历史

毛永健

现实世界，人与人之间，离不开语言的沟通。同样，在高考作文里，对话也是一种极为重要的写作技法，有待考生准确地把握，以达到形式创新之目的。对话体与其它文体不同的文本特征在于，它体现了对话者的在场性，显得真实可信，更易获得阅卷者认同。不过，这里所谈及的虚拟式对话，特指对话的内容紧扣命题主旨展开，但并不是在现实生活中发生的对话，而是考生通过丰富且合理的想象，将历史上的某个细节、某个瞬间、某个人物予以艺术化地再现，由此虚拟出来的合乎作品审美需求的情景对话。尽管对话本身是再造的，但是从艺术的层面上，考生在写作中依旧需要做到严谨缜密，力求以假乱真，切不可给阅卷者以荒谬做作之感。考生如果处理得当，则会在文本的创新度、趣味性及文化味上获得加分。

一、虚拟式对话：虚实结合

虚拟式对话，就是把文章虚拟建构为人与人面对面谈话的形式。对话的特点是能给人以亲切、自然、真实的感受，省去许多环境、场景的描写，对不擅长描写的考生来说，很适合。一般而言，对话都是在同一个时间维度上展开的。但高考作文中的虚拟式对话之所以是一种再造的技法，源自于其并没有在现实生活中真实发生的可能，而是考生借助于丰富的想象力，以文字为利器，打破时间与空间的界限，直接与古人、动植物或者神灵等进行面对面的对话。这种对话的对象呈现为一实一虚、一现一隐、一真一假等形式，进而穿越时空，搭建起生与死、今与古、现实与虚无、生命与非生命之间的桥梁，貌似荒诞离奇，如表达到位，却能够给阅卷者以耳目一新的心理震撼。例如湖南卷高考优秀作文《芥子纳须弥》：

芥子纳须弥

一考生

那些把灯背在身后的人，只能看到自己的影子。

——泰戈尔

我问佛：世间为何多苦恼？

佛曰：只因太专注于自我。

我问佛：何谓专注于自我？

佛领我走出庙宇，庙外绚烂的阳光笔直地投射下来。佛曰：你背对着太阳而行，看见的是什么？

我说：只看见自己的影子。

佛曰：那面向太阳而行呢？

我看到了远处皑皑群山，以及山腰盘旋的苍鹰，还有影影绰绰的牛羊和牧人。只是，不再看见面前的地面上有投下的阴影。

佛曰：背光而行时，你眼中只有自己。向光而走时，你看到的是整个世界，须弥纳芥子，芥子纳须弥。只看到自己的话，不过是茫茫须弥中一粒微不足道的芥子。若放眼远望，胸纳天下，心系苍生，则须弥山也不过是你眼中的一颗芥子。

我问佛：万生困于自我之中，则该如何？

佛曰：红尘十丈，却困芸芸众生；仁心虽小，也容我佛慈悲。你要看到，这个世界并非只有你一人。郁郁黄花，无百般若；青青翠竹，终是法身。把那一花一树一菩提都看做组成自我生命的一部分，则可心纳天下。

佛也曾如你般迷茫无知。直到一天，我在路上遇见一位种树的老人。我问他，这树多久开花结果。老人说要七十年。我问他，你觉得你能活七十年吗？老人说，我看过它开花，也品尝过它的果实，既然前人肯为我栽树，那我为何不为后人栽树呢？

那位老人，他是一颗能收纳须弥山的芥子。他在享受别人带来的成果时，没有迷失在自我的享受中。他在为未来而奋斗。

我背对太阳，只看到自己的影子。夕阳下山后，我的影子也消失了。

佛曰：佛门修为的境界为：勘破、放下、自在。唯有放下自我，多去关怀，广施仁心，方可自在。

我说，我只是红尘路上一颗微小的芥子。这个世界拥抱了我，所以我也要去拥抱它。须弥纳芥子，芥子纳须弥。把自己当成一颗纳下须弥的芥子，不要再等着别人来包容，来关心，来爱护。在自我之外时，心系天下，胸怀苍生，则你我都能成为两颗不凡的芥子。

一般而言，对话体的文本大多不经过其它铺垫，便直接展开人物之间的对话，以让阅卷者快速进入考生精心设置的语言情景之中，接受视觉及心理的冲击。但是本文设计的“我”与“佛”的对话显然更胜一筹。考生在进行对话之前，先引用了泰戈尔的一个包含哲理的句子作为题记，很好地扣住了命题的主旨，有先声夺人之效。之后，考生展开“我”与“佛”的对话，“我”问，“佛”答，文章由此在一问一答之中从容展开，中间偶有场景的穿插，显得不急不缓，张弛有度。事实上，“我”乃实，“佛”为虚；“我”乃主体，“佛”为客体，实主与虚客之间，考生借助于假托的“佛”將命题主旨“胸怀他人”极好地融入进对话里，与《赤壁赋》中的苏子假托客人问答以彰显哲思如出一撤，可谓高妙。除此而外，考生对佛语的精湛诠释，对话的简洁明快，行文的温文尔雅，足见其文字功底之深厚，胸襟情怀之不凡。

二、虚拟式访谈：身临其境

虚拟式访谈，就是虚拟的访问谈话记录。一般而言，访谈在文本上呈现为一问一答的方式，但不是简单的一问一答，而是一个双向彼此互动的过程。写作虚拟式访谈，考生需要关注三点。一是通晓文体要求，做到心有定格。访谈录通常分为两个部分，一是对访问对象、访谈内容、时间背景等的介绍；二是访者与谈者的对话。二是明确一个中心，做到不枝不蔓。高考作文中的访谈录，考生必须扣住命题话题或材料的主旨这个关键点去访谈，千万不要谈着谈着，就一行白鹭上青天，离题万里了。三是增加说明文字，做到艺术真实。访谈中一般要穿插主持人、嘉宾或者现场观众的一些动作、表情、话语效果等细节刻画的说明性文字，以使阅卷者有如身临其境之感。例如全国卷高考优秀作文《从泪走到血——孙膑访谈手记》：

从泪走到血

——孙膑访谈手记

一考生

孙膑，战国人，我国古代著名军事家，著有《孙膑兵法》一部书。经多次邀约，我终于在两千多年后的一个秋夜采访到了他。

梅子煮酒，梅雾氤氲，酒香浓冽。我与孙膑相对而坐，话题由“孙膑”切入。

一、荒凉的枯泪

记者：孙膑先生，您智谋过人，心思缜密。却遭庞涓毒手，被剜双膑，请问您对此有何看法？

孙膑（深默片刻）：我与庞涓，同师鬼谷，同习兵法，拜为兄弟，亲如手足。我从未设想过他会加害于我，作为一个谋士，我熟谙兵法，知道不可过于相信别人；但作为一个人——一个有血有肉有骨有情的人，我……（哽咽）我太信任他，从不疑他。然而，害我的恰恰是我最信的庞涓兄！……

记者：如此说来，正是因为您对庞涓太过信任，感情上太亲而使您没有认识到潜在的危险，从而遭此大祸？

孙膑（缓缓点头）：灾萌于不疑……

二、冰冷的铁血

记者：那么，孙膑先生，在后来的两次交锋，——桂陵之战与马陵之战——您如何下此狠心痛歼庞涓之军，尤其是马陵一役将他逼死？

孙膑（沉默不语）

记者：是否……是因为感情上的疏远？

孙膑：也许是吧……我常想，自己在那次大战中扮演的到底是什么角色，是单纯的敌方谋士，还是一个有着冰冷铁血的复仇者。

记者：复仇者？

孙膑：剜掉的膑骨是仇恨的种子，我与庞涓的情谊彻底断绝了，这让我的心在刹那间变冷，我用冰冷的目光看待与他的交锋。用冰冷的头脑酝酿每个陷阱……

记者：是感情上的疏远让您对与庞涓的战争有了一个新的定位？或者说，感情的疏远让您重新认识兵法，认识战争？

孙膑（无奈一笑，拂袖而去）

西风残照，落木萧萧，却又不知是哪朝哪代了……

虚拟式访谈，其好处有二：一是利于针对具体话题展开讨论，给人以身临其境之效；二是可设置多方对话，延展自如，便于突出主题。本文的亮点呈现，就在于考生借助于虚拟式访谈的时尚形式进行文本的支架建构，紧紧围绕话题设计记者的提问和被采访对象孙膑的答问，二者珠联璧合，形象而深刻地凸显了主题。本文的命题主旨为关系型话题“感情亲疏与对事物的认知”，考生从深邃的历史片段中沙中淘金，将两千多年前的伟大兵家孙膑置于当下，接受“记者”的当面访谈。文本共有两段访谈，前者印证了“感情亲就盲目相信”，后者则印证了“感情疏就冷静复仇”，二者组合在一起，恰好完美地诠释了命题的主旨。除此而外，考生在访谈前对孙膑身份及环境均有简略的交代，言简意赅，意旨颇丰；而在访谈之中，考生采用了一系列的说明性文字，真实地再现了孙膑在访谈中的动作、神态等，从侧面有效地映射了孙膑的心理活动；在访谈之后，考生以一句“西风残照，落木萧萧”的景语作结，给人以无限的遐想与思考，可谓言有尽而意无穷。整体而言，文本严谨有序，几近完美。

三、虚拟式独白：透视内心

虚拟式独白，就是虚拟人的自思、自语等内心活动。简言之，就是自己跟自己对话。就独白式文本而言，考生可以通过虚拟人物的内心表白来揭示其隐秘的内心世界，充分展示人物的思想与性格。当然，考生设定的独白对象最好是历史上或者名著中世人皆知的典型人物，然后让其根据自己的身世遭遇吐露心迹，自我对话。虚拟式独白最大的优点就是考生可以借助于所依托的人物，将其所见所闻、所思所想通过独白全部再现出来，以达到表现主旨的目的。考生运用虚拟式独白主要有三点好处：一是由独白人物直接站出来叙述，便于直抒胸襟，真切表达考生需要表达的思想感情；二是独白本身可以让美好的思想、事物作自我展现，也可以让丑陋的事物作自我表演，有利于强化文本的穿透力；三是独白文章用第一人称叙事，特别便于对人物的内心世界作深度剖析。例如陕西卷高考优秀作文《昭君行》：

昭 君 行

一考生

呆呆地坐在车中，望着窗外缓缓退后的一棵棵白杨，不知远处的草原此时是一幅什么景象。我的身后，是夕阳下的古道，古道那头的宫城，离我越来越远，我，还能回来吗？

马蹄声声，我心悠悠。回首望去，我第一次发现那夕阳下的宫殿竟那么美，可是现在，我已不属于那座宫殿，那里的一切快乐与幸福也不再属于我了。那里的一殿一宇都那么的宏伟，那里的一花一木都那么的妩媚，那里的一歌一曲都那么的悦耳……我曾和姐妹们乘着一叶扁舟在太液池如镜的湖面上临风赏月，弹琴唱歌。那时的我，多么的快乐！而现在却只有怀中的琵琶伴我走向那蛮荒的漠北，长安城中的快乐的歌舞中再也不会有我的身影了！

泪，从我的眼眶溢出。

呆呆地望着车窗外，那古道边的蒿草在风中不住地弯腰，它们也在为我难过。天边飞来两只小鸟，在我的车边落下又飞去，叽叽喳喳似在说着什么，它们在对我说么？

马蹄声声，我心悠悠。那鸟儿一定在安慰我，望着薄暮中的宫殿，我竟发现它有些衰败，有些龌龊。我清楚地记得，在宫中，我的每一夜都独自在冰冷的玉枕上度过，每一日都在猜忌与妒忌中度过，锦衣玉食，丝竹管弦之后，我面对的是毛延寿们的贪婪和盘剥，姐妹们孤独的泪水。我曾希望皇帝可以垂青于我，但我又怎能向毛延寿弯腰低头！

也许在广阔无边的草原上，我可以不再以青灯为伴，不再与孤独为伍，不再面对伪善，不再独忍忧伤。在那里，辽阔的天地可以任我驰骋，淳朴的民风可以给我慰藉。我有豪爽的单于丈夫，还会有可爱的儿女，天伦之乐难道不是最大的幸福吗？远处，似乎传来了牧人粗犷的牧歌。

我笑了，是由心底涌出的喜悦。

天邊的晚霞一片绚烂，长安城早已没有了踪影。风，拂过我的脸颊，这风是从北边吹来的，它带来草原对我的呼唤。我笑了，那是快乐的笑，幸福的笑，因为我懂得了，忧伤能变为快乐，苦难也能变为幸福———全看你怎么想！

夏丏尊先生曾说：“文章的开头犹如一幕戏剧刚刚开幕的一刹那的情景，选择得适当，足以奠定全幕的情调，笼罩全幕的空气，使人家立刻把纷乱的杂念放下，专心一志看那下文的发展。”本文的命题主旨为抽象的关系型话题“幸福快乐与我们的思维方式”，要想形象化、多维度、辩证性地予以呈现，难度不小。但是考生通过自己的想象与联想，将昭君出塞的故事予以解构与重组，开篇即借助于昭君的独白，首先设置了一个具体可感的苦难情境，让阅卷者一下子就沉浸到作品的忧伤氛围中去，感知人物的悲怆命运。之后，考生仍以此为契机，继续通过昭君的独白进行全方位的情景再现，将其外貌神情、心理、动作、语言等予以一一呈现，真实地展示了昭君的内心世界，塑造了一位敢爱敢恨的，有着七情六欲与喜怒哀乐的，既伟大又普通的昭君形象。特别是昭君的心理变化，由之前的“泪”转变为最终的“笑”，恰好与其思维方式相对应，自然而然地扣紧了命题主旨。客观而言，这样的昭君，才是有血有肉的立体化了的“人”；这样的虚拟式独白文本，才更具有最大效度的艺术的真实。

总之，正如鲁迅先生所言：“要删除了不必要之点，只摘取各人有特色的话来。”言下之意，对话需要具有一定的人物个性，不能众口一词。鲁迅先生还云：“使读者由说话看出人物来。”个中潜台词，也即对话的语言风格要能彰显人物的性格品质。事实上，考场作文仿若考生的一张脸，如何让阅卷老师一见钟情，是需要下点功夫认真琢磨的。就虚拟式对话文本的写作而言，如果考生手中确有“金刚钻”，那么揽一揽这“瓷器活”，大抵也是无妨的。

[作者通联：北京师范大学贵阳附属中学]