论儒家的仁山智水与园林圣境

摘要：在中国古代教学中读书人都是从儒家经典入门。作为造园主力之一的文人士大夫，必然会潜移默化地借儒家的“仁山智水”来表现“止于至善”的圣人境界。因而园中经常会以儒家经典作为园名，或作为园景点题。使人在游览园林的同时，得到“成教化、助人伦”的教育作用。

关键词：儒家；园林；圣境

《论语》中言：“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，“仁者乐山，智者乐水”，孔子倡导借山水、礼乐来陶冶人的情操。孟子提倡“独乐乐不如众乐乐”，古人赞叹周王的灵苑再大也不为过，是因为平民可以自由出入，这就是与民同乐的典型。儒家思想体现最为明显的便是散布在东亚各国各地的文庙、书院和书斋。如山东曲阜孔庙、苏州文庙、云南建水文庙等。中国文人奉行“达者兼善天下，穷则独善其身”的理念，即便是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。因而东方文学艺术皆以自然、质朴、简素之美为最高境界，文人园林也多以简厚精雅的形式出现，如白居易的草堂风格，甚至影响到了日本茶庭的营造，“俭以养德”也由此得以彰显。

一、仁山智水

孔子“登东皋而小鲁，登泰山而小天下”，在儒家思想中，山水及其它自然物往往是君子德行的比赋对象。曹林娣先生在《东方园林审美论》中说：“儒家是以山水作为道德精神比拟、象征来加以欣赏的，它和儒家诗论所讲的比兴密切相关”。如“仁者乐山，智者乐水。仁者寿，智者乐”。“岁寒，然后知松柏之后凋”，故而有苏州怡园的“岁寒草堂”、天平山庄的“岁寒居”。“兰生幽谷，不因无人而不芳”，故庭园及文房中多养兰花作为点景。拙政园小沧浪对联，“仁者乐山，智者乐水，可以语上也。出乎其类，抜乎其翠，宛若登天然。”上联内容出自《论语》，下联出自《孟子》。拙政园虽以隐逸为主题，却仍是“处江湖之远，则忧其君”。网师园万卷堂前门厅内悬挂“清能早达”牌匾，意思是清政贤能，早年发达。厅门上有“天地君亲师”的龛位，门楼题额“藻耀高翔”，取自刘勰的《文心雕龙》，形容写文章应当像凤凰一样，文采华美而又寓意高远。万卷堂后墙门题额“竹松承茂”，内容出自《诗经》，寓意子孙绵延。园池畔的濯缨水阁，悬对联曰：“曾三颜四，禹寸陶分”，上联说的是曾子一日三省吾身，颜回非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。下联说的是大禹珍惜寸阴，东晋的陶侃珍惜分阴。园中客舍蹈和馆取《易经》中“履贞蹈和”的吉祥寓意。苏州文庙旁的沧浪亭，内有明道堂及五百名贤祠，园中月洞门砖刻题额“周规”、“折矩”，内容出自《礼记》：“周还中规，折还中矩”，以此赞扬五百名贤能够恪守儒家的礼法。对面半亭“仰止亭”，取《诗经》“高山仰止”的意思，也是在表达对五百名贤的仰慕之情。狮子林“正气凛然”碑，颂扬了文天祥及其《正气歌》。中国园林是文人读书养气的最佳场所，明张三丰有“读书十年，养气十年”之说。清张昭潜《十笏园记》有言，“昔南宋之世，真西山先生作南康曹氏观莳园记。其言曰：天壤间一卉一木无非造化生生之妙。而吾之寓目于此，所以养吾胸中之仁，使盎然常有生意。非以玩华阅芳为事也。”

二、园林圣境

中国园林里的文庙和书斋是儒家思想的集中体现之处。古代中国几乎每个城市都有一座文庙，其中规模较大的要数山东曲阜孔庙，其整体布局为中轴对称式，前后有八进庭院。前三进分别有金声玉振牌坊、泮桥、棂星门、圣时门、弘道门和大中门，庭园中遍植苍翠古柏。第四、五进为奎文阁建筑群及碑亭院，第六、七进为孔庙主要建筑区，包括大成殿、寝殿、圣迹殿以及两侧的东庑、西庑等。第八进为后院。曲阜除了孔庙之外还有孟庙，以及象征孔孟思想渊源的洙水与泗水两条河流。云南建水文庙就以洙泗渊源作为牌坊名称，两旁配以礼门、义路牌坊，象征“孔曰成仁、孟曰取义”。建水文庙内的泮池为国内最大，当地彝族在举行火把节的时候，夜晚火光映入泮池，形成了“群星入泮”的独特景观。每年春秋两季祭祀的时候，雅乐与八佾舞于庭不可或缺。文庙前多设泮池，池上搭建的拱桥用以规范人的行为，因为人在登桥之时必定会身体前倾作鞠躬状。另如韩国景福宫、昌德宫中大量门楣低矮，必须俯首弯腰人才能顺利通行。日本茶庭内的茶室入口，则更是需要俯首膝行才能进入。这些都是通过建筑的尺度及日常礼仪来使人懂得谦卑。日本东京的小石川后乐园，园名取自宋代范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。园中得仁堂内，安置有伯夷叔齐的木像，是因园主读到《史记》中的《伯夷列传》，深受感动而修建此堂。《东方园林审美论》中还说：“日本园林深受儒学濡染，室町幕府第一代将军足利尊氏自号‘仁山，东山殿建立者足利义政取‘仁者乐山意，自号‘喜山，将园内东求堂北向书院名‘同仁斋”。如齐昭取《孟子·梁惠王上》：“古之人与民偕乐，故能乐也”之意，取“偕乐”为园名。儒家的等级秩序在园林中还表现于山水置石上，《作庭记》说：“或曰，作山水而立石意义深刻。以土为帝王，以水为臣下，故水在土允许而流，在土堵塞时而止。又云：以山为帝王，以水为臣下，以石为辅佐之臣。”足见儒家思想对东方造园影响之深。此外云南腾冲和顺古镇保留了大量宗祠，为了纪念先人故土，因而保留着浓厚的江南风格。

就园林书斋而言，几乎江南每个园林都不可或缺，或显或隐，类型丰富。显者如耦园高耸的魁星阁，隐者如留园的还我读书处，其深藏于园中深奥处，五峰仙馆与石林小院夹缝处惟有小巷通达，游客极不容易发现，保证了清幽的读书环境。清戈宙襄为其园林取名为“广居”，“其心”戈宙襄宅很小，却自称“广居”，位于寒山寺东面。戈氏为清嘉道年间孝子，号小莲。戈宙襄为其“广居”记：“余居枫江寒山寺东门外，水环之。入门折而西，余书屋三椽在焉……茅屋纸窗，仅蔽风雨。”其《广居记》又载：“余于左置长几，积书其上。下一小榻，倦即臥中。容方几短椅，供三四人坐。客来小饮。恒肩摩而趾错然。”宅主戈宙襄自认为：“盖广居者，本在内而不在外。虽环堵之室，寻丈之间，而天下之广若皆了然心目而无所遁。”以上印证了以少胜多的东方造园手法。台北故宫旁的至善园，园名取自《大学》“止于至善”的儒家终极目标，园林借此来营造儒家圣境。

三、结语

园林不但是读书人“游于艺”的文艺生活空间，更是礼乐文化的物质载体。在文人士大夫眼中，自然景观和人文景观都蕴含着文武周公及孔孟的圣人境界。因而文章中大量借园林来抒发自己修身、齐家、治国、平天下的理想。这些文章在流传后世的过程中，又影响着不胜枚举的后学，其中不乏造园家和艺术家。他们将建筑布局、叠山、理水、花木配置等，运用人工的手法表现写意性的自然景观，将文人的兴趣爱好融入其中的同时，又兼备儒家“成教化、助人伦”的教育功能。园林中借实体的山水来象征儒家的“仁山智水”，使人在“游于艺”的过程中，进而达到“止于至善”的圣境。

【参考文献】

[1]曹林娣.东方园林审美论[M].北京：中国建筑工业出版社，2012.

[2]季熊.中国园林意境初探[J].文艺生活，2016（03）.

作者简介：季熊（1983-），男，汉族，云南曲靖人。西南林业大学设计学院，讲师，硕士。研究方向：文化景观。endprint