唐传奇婚恋作品的故事叙述
——兼论唐代士子的婚恋观

2018-01-01 04:02伍微微

安顺学院学报 2018年6期

伍微微

(安顺学院人文学院，贵州安顺561000)

唐代是我国小说发展的重要时期，唐以前的小说处于雏形阶段，至唐后始进入成熟阶段，尤其在小说的叙事上发生了极为显著的变化。鲁迅先生对此有精辟的阐述：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。胡应麟(《笔丛》三十六)云，‘变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。’其云‘作意’，‘幻设’者，则即意识之创造矣。”[1]54唐传奇在六朝志怪小说的基础上发展而来，其题材内容已从鬼神怪异转向了人生传奇，而且唐传奇作者开始了有意识的创作。尤其是那些婚恋题材的传奇作品，其感染力最强，影响力也最大。如白行简《李娃传》、元稹《莺莺传》、蒋防《霍小玉传》、沈既济《任氏传》等堪称唐传奇中的经典作品。

唐传奇作者多为士子，这与唐代“行卷”“温卷”风气有关。据宋人赵彦卫《云麓漫钞》指出：“唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献；踰数日又投，谓之温卷，如《幽怪录》、《传奇》等皆是也。”[2]135鲁迅先生也指出传奇与“行卷”的关系：“唐以诗文取士，但也看社会上的名声，所以士子入京应试，也须预先干谒名公，呈献诗文，翼其称誉，这诗文叫做‘行卷’。诗文既滥，人不欲观，有的就用传奇文，来希图一新耳目，获得特效了，于是那时的传奇文，也就和‘敲门砖’很有关系。”[3]323-324由此可知，唐代士子以传奇作品“行卷”“温卷”，干谒名流，以期获得赏识，不但成为一种社会文化现象，而且源于士子所处阶层的身份意识与地位意识，他们将自身的婚恋思想诉诸于笔端，并通过传奇作品折射自己的婚恋观。

一、爱慕美貌多情的女子

从唐传奇婚恋作品的叙述可以看出，男主人公爱慕的女子有两个显著特点。一是美貌多姿；二是善良多情。美貌是对女子外表的要求，多情是对女子内在的需求，可以说这两个特点正是女性外表美与内在美的统一。

首先，美貌多姿是对所爱慕女子的外貌要求。美貌多姿是吸引唐代士子的首要因素，传奇作品中的女性几乎无一例外地都是绝色女子。如《莺莺传》的莺莺“颜色艳异，光辉动人”[4]156，令张生叹为吃惊；《李娃传》中李娃“妖姿要妙，绝代未有”、“明眸皓腕，举步艳冶”[4]112，让荥阳生停马驻足，徘徊许久不愿离去；《任氏传》的任氏“容色姝丽”“妍姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世间所有”[4]28，郑六惊诧心悦于其美艳；《柳氏传》中柳氏“艳绝一时”[4]46，韩翊倾心其美貌；《霍小玉传》中小玉一出场：“但觉一室之中，若琼林玉树，互相照曜，转盼精彩射人”[4]76，李益倾慕其色。传奇作品中诸如此类对女性容貌姿态的描写不少，并直接点明男主人公爱慕女子即是源于其美貌，如《柳氏传》中写道：“翊仰柳氏之色”[4]46。可见，男子爱慕女子之貌是唐传奇男女婚恋的第一要求。

其次，善良多情是对所爱慕女子的情感需要。这些女子皆是善良而多情的女子，如《莺莺传》中的莺莺为大家闺秀，其家境殷实，具有贵族女子的端庄与矜持，所以她在与张生的爱情交往中显得犹豫不决而又春心萌动。作品生动地叙述了其情感的波折变化，如第一次写莺莺的“情窦初开”：当莺莺收到张生爱慕她的两首《春词》后，她情窦初开并回赠了《明月三五夜》邀约见面。第二次写莺莺的“感情矜持”：在张生应邀见面之际，莺莺声色俱厉斥责张生不该有淫乱之心，这是源于她作为大家闺秀的稳重与矜持。第三次写莺莺的“惶情不安”：斥责张生后，莺莺内心不安，又偷偷来与张生床榻幽会。第四次写莺莺的“情真意重”：莺莺收到张生的《会真诗》后，才真正接纳了张生，“朝隐而出，暮隐而入，同安于曩所谓西厢者，几一月矣。”[4]160莺莺对张生的几次反复考验，不仅体现了莺莺从情窦初开到为爱定情的过程，同时也展示了莺莺作为少女多情的一面。

又如《李娃传》中的李娃，她以自己的善良体现了人性之真情。李娃本为娼妓，设计骗取荥阳生的钱财后抛弃了他，使其困顿潦倒沦为乞丐。李娃见到荥阳生的惨状后心中实在不忍，毅然赎身后安顿照顾荥阳生。在李娃的支持和鼓励下，荥阳生最终高中状元，成就了功名。再如《飞烟传》中的步飞烟，她深爱赵象，并与赵象私通款曲。当他们二人的私情被发现后，尽管飞烟惨遭鞭打，然而却又异常坚定，她“生得相亲，死亦何恨”的自白，显然是一种至死不悔的深情。此外，《霍小玉传》中的小玉情迷李益，当自己被抛弃后，气绝身亡。《杨娼传》中的杨娼与将军的之间的爱慕，当将军死后，杨娼殉情而亡。可见，这些女子是何等的“痴情”。唐传奇婚恋作品中的女子貌美而多情，集外表美与心灵美于一身，对相恋男子坚贞专一，完全满足了士子们对追求对象的条件，这虽然只是唐传奇作品中的一种故事叙述，但从中也体现了传奇作者自身的择偶观。

二、向往自由美好的爱情

在唐传奇的婚恋作品中，不仅展示男子对自由美好爱情的热烈向往与渴望，同时也反映了他们对感情无所顾忌，并将情感艳遇看成其生活的一种追求。如张生对莺莺一见钟情后，先是私下送莺莺身边婢女红娘东西，而后表明自己为莺莺相思成疾：“数日来行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。”张生的相思疯狂得简直成了一种病态，他追求莺莺已经急不可耐，他对红娘说：“若因媒氏而娶，纳彩问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。”[4]158古代的婚约需有一整套的程序，张生竟连纳采、问名一系列的订婚手续都不要了，怕是等了三个月就变成鱼铺里的鱼干了，真是求女若渴啊！然而，在追求莺莺的过程中，由于莺莺的态度犹豫反复，张生经历了“大喜”“绝望”“惊骇”“飘飘然”的情感体验，充分展现了张生患得患失、热烈执着的求偶心态。在《李娃传》中，荥阳生对妖娆多姿的李娃一见倾心，“生自尔意若有失”，就好像掉了魂似的，暗地里向熟悉长安的朋友打听李娃的私况。当得知李娃好财后，他说：“苟患其不谐，虽百万，何惜！”[4]112荥阳生自恃钱财丰厚，怕的是事情不成功，要是能成，即使花百万钱，又有什么可惜啊！荥阳生愿意为李娃豪掷百万，正体现出他对李娃感情的狂热。随后，他与李娃沉迷于吃喝玩乐，把钱财、仆人、车马都弄没了，作品生动地展现了荥阳生幼稚单纯而又真诚热烈的求偶心态。

基于传奇作者多为士子的缘故，婚恋作品中的女子并不看重权势、金钱、地位，钦慕的是男主人公的才情。如李益在见到小玉的美貌后，随后起身行礼说道：“小娘子爱才，鄙夫重色，两好相映才貌相兼。”[4]76正体现了男子爱慕女子之貌，女子爱慕男子之才。

士子们追求女子的法宝是才情，如张生在追求莺莺的过程中，正苦于无法获取莺莺芳心之时，红娘为其出主意，说道莺莺善属文，常常沉吟诗句，让张生写些寄托爱慕之情的诗歌去打动她。于是张生先用《春词》两首撩拨莺莺，使其春心萌动，后赋《会真诗》三十韵打动莺莺，使其完全投入自己的怀抱。《飞烟传》中的赵象亦是如此。步飞烟本为粗悍之人武公业的小妾，容貌纤丽，善于唱歌，爱好诗文。赵象在墙缝中偷看到飞烟后，从此失魂落魄，废食忘寐，以重金贿赂武公业家的守门人，以求转告自己的爱慕之心。后“发狂心荡，不知所持”，赵象对飞烟一见倾心已几乎到疯狂的地步，但他唯有用自己的才情才能打动飞烟的心扉。如作品写道：“乃取薛涛笺，题绝句曰：一睹倾城貌，尘心只自猜。不随萧史去，拟学阿兰来。”[4]206之后，赵象赋诗答谢飞烟、关怀飞烟，如“应见伤情为九春，想封蝉锦绿蛾颦。叩头为报烟卿道，第一风流最损人。”[4]208这些关怀备至、情真意切的诗歌深深地打动了飞烟的芳心，飞烟也以诗回赠，两人之间的情意在诗歌酬答中逐渐加深，两人在热恋中偷偷幽会，常常触景抒情，歌咏诗词寄托情怀，诗词成为升华两人情感的纽带。

在唐传奇婚恋作品的叙述中，士子们对所爱慕的女子展开疯狂热烈追求，并以至真情感和充满才情的诗歌，打动美人的芳心，收获美好的爱情。从男子对女子的热烈追求中，正可以看到他们的痴心痴情，以及对自由美好爱情的无限向往。

三、弃情归礼的婚恋结局

唐传奇婚恋作品对爱情故事的叙述曲折动人，深入人心，表现出一唱三叹的艺术魅力，也体现出士子在爱情与礼教之间挣扎的矛盾心理。男主人公在恋爱阶段，往往是任情妄为，完全凭着个人性情行事，追求美貌多情的女子，沉迷于美好的爱情中不能自拔。但当恋爱的热情逐渐消退沉寂之后，他们从激情中脱身而出，回归到封建礼教中来。如《莺莺传》中，张生正是从热烈追求到弃情归礼的代表人物。当张生对莺莺迷恋的激情消退之后，他两次离开莺莺赴长安，最终选择了抛弃莺莺，其理由完全是建立在封建礼教上的一套说辞：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之。溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”[4]164张生的这一番说辞带有明显的儒家说教的意味，意思是说上天对特别漂亮的女子所作的安排，不是使她自己受害，就是她祸害别人。即使莺莺嫁到富贵人家，得到宠爱，不是为云为雨，如巫山神女，便是为蛟为螭，兴风作浪。并举例殷朝的纣王和周朝的幽王，都是因一个女子导致国破身亡，被天下人耻笑。张生最后言明自己的道德修养不足以胜过妖孽，所以只能控制感情、忍痛割弃了。张生把莺莺喻为“妖孽”，将其等同于祸害君王的妖女，显然是为自己的背信弃义找了个符合儒家思想与封建礼教的藉口。他的“忍情”正是说明了在“情”与“礼”矛盾的冲突中，士子们最终还是选择回到封建礼教的正途。其文末有一段时评云：“时人多许张生善补过者。予常于朋会之中，往往及此意者，夫使知者不为，为之者不惑。”[4]164从作者元稹的这一段评说可以看出，当时的人们大多认为张生是善于弥补过失的人，无疑肯定了张生决绝莺莺的做法。元稹谈及此事的用意是要使明智的人不要去做，已经做了的人不要被美色迷惑，这不仅说明他对张生最后抛弃莺莺、选择弃情归礼的赞同，同时也体现了唐代士子的婚恋观。

在《飞烟传》中，红杏出墙的飞烟被鞭打致死，赵象改变服装打扮，更名为赵远，流窜到江浙一带。从作品来看，两人的婚恋结局实乃悲剧，然而作品末尾却有一段令人嘘唏的评论: “艳冶之貌，则代有之矣；洁朗之操，则人鲜闻乎。故士矜才则德薄，女炫色则情私。若能如执盈，如临深，则皆为端士淑女矣。飞烟之罪虽不可逭，察其心，亦可悲矣。”[4]212从这段评论来看，实际上反映了作者本身的婚恋思想。意思是说，妖艳的容貌是每个时代都有的，而纯净真挚的情操，则鲜为人知。读书人因才能而自负则德行浅薄，女子炫耀美丽则有情私于人。如果能明白这个道理而不骄傲自满，懂得如临深渊的道理，那么都会成为品端正直的人和贤淑女子。这就指出了士子要品德端正，女子不能凭貌滥情。基于作者这样的婚恋观念，私下偷情的步飞烟与赵象皆非淑女与端士，必然受到惩罚。只不过飞烟为此付出了自己的生命，这代价对于时人虽是警醒，也确实令人同情。再如《霍小玉传》中的李益，他抛弃小玉的重要原因就是受封建礼教、门第观念的桎梏，不敢抗拒封建家长的权威，而娶名门望族之女为妻。《隋唐嘉话》中记载薛中书元超自谓平生有三恨：“始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国史。”[5]28由此可见，唐代士子以没有娶高门大姓的女子为憾事。据《新唐书·柳冲传》有载，“今流俗独以崔、虏、李、郭为四姓，加太原王氏号五姓，蓋不经也”。[6]5678此五姓女即为高门大姓之女。而小玉是霍王身边的婢女所生，身份卑微，又沦为娼妓，必定不能与高门大姓的女子相提并论，所以李益最终遵从“父母之命，媒妁之言”，迎娶了高门卢氏。可见，在情感与礼教的天平上，李益到最后还是选择了后者。尽管霍小玉气绝身亡后，李益“生为之缟素，旦夕哭泣甚哀”[4]82，然而他们终究无法做到“执子之手，与子偕老”。可见，在封建传统的“礼”面前，有时“情”又是多么的脆弱而不堪一击。

从唐传奇婚恋作品中不难看出，士子们往往在情感与礼教之间徘徊，并表现出极度的矛盾性。当仕途功业未成时，他们向往真诚美好的爱情，而当恋爱的激情一旦消退，爱情与礼教发生碰撞之时，他们往往选择弃情归礼。显然，他们一方面渴望自由爱情，另一方面却又受制于礼教的束缚而否定自由恋爱和私奔。在唐传奇婚恋作品的叙述中，大多以男女热烈追求为开端，而最终多数男子又以封建礼教的一套说辞，堂而皇之地选择对女子的抛弃，这正是封建社会中“情”“礼”碰撞之下，唐代士子的一种自我“救赎”。这不仅是对故事本身的一种情节叙述，同时也是作者或者说是士子们婚恋观的一种折射。

四、风流世风下的薄情行径

在唐代社会中，人们虽然仍恪守封建礼教，但并不完全受礼教束缚，甚至皇室的情感密闻也成为了文人笔下津津乐道的题材。如唐高宗以其父宫中的才人武媚娘为皇后，唐玄宗强占儿媳杨玉环为妃子。可见，唐人对情感的态度比较开放，而且这种社会的相对开放对原有礼教来说无疑是一种极大的冲击。这种社会观念的冲击在传奇文学中的反映出来，直接表现为男子在风流世风下的薄情行径。由于唐代传奇作者多为士子，他们又身处于思想观念既开放且又矛盾的体系之中，因而追求风流不仅成为一种社会时尚，也是唐人士子们津津乐道的趣事。如杜牧《遣怀》诗云:“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”[7]84士子们出入酒楼妓馆，沉迷于酒色之中。狎妓风流，轻浮薄幸实乃当时一些士子生活的真实写照。这种放荡不羁、浮华恣肆的风气使文士好色而风流，重貌而轻情，在情感方面追求情欲，任性妄为，对爱情婚姻缺乏责任感。这正如程国赋的评论：“追求风流，不仅是文士显示个人才学、魅力、风度的一种手段，而且它已经融入文士的个性之中，成为其性格不可分割的一个构成部分，成文文士群体性格特征中一个共同的因素。好色而轻浮，便是这种性格特征的具体体现。”[8]142当然，在婚恋传奇作品的创作中，作者对艳遇情节以及男主人公轻薄言行举止的情景安排，从文本上来说虽然也能带来一种自由美好的暂时的爱情体验，但受世风濡染下的男女爱情，又最终染上浓郁的悲情色调，男子的始乱终弃也便成了此类传奇故事的一个突出特点。《莺莺传》中的张生正是始乱终弃人物的典型代表。莺莺在张生临别之际述说“始乱之，终弃之”的言辞，不仅仅是莺莺对爱情命运的无奈接受，更充满了对张生不负责任的薄情行径的痛斥。如小说中莺莺给张生的回信写道：“及荐寝席，义盛意深。愚陋之情，永谓终托。岂期既见君子，不能定情。致有自献之羞，不复明侍巾帻。没身永恨，含叹何言！”[4]162莺莺与张生同床共枕之时，以为自己有了可以托付终身的依靠，哪知道委身于张生后，最终不能与之缔结姻缘。莺莺蒙受自愿献身的羞辱，却又不能像妻子那样侍奉张生，这除了悲叹还有什么好说的！当然，对于张生以“忍情”为借口的抛弃，莺莺虽然在“情理”上予以了理解和宽恕，但她在“情感”上却又是无法理解和宽恕的。她最后作诗一首给张生：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”[4]164其中虽说是对昔日温情记忆的述说，对张生的一种情感期待，但更多的是对昔时情郎薄情寡义的一种无奈和深深的指责。从文本叙事上说，莺莺被抛弃，固然有封建礼教压制的因素存在，但这种薄情寡义的行径却又是男权之下的一种通性。

再如《霍小玉传》中的李益，他对霍小玉的的背信弃义亦是其薄情寡义的明证。在欢好之际，李益曾“引谕山河，指诚日月，句句恳切，闻之动人”[4]76，立下海誓山盟，表明对爱情的忠诚与坚贞，然而当其母为他订了婚约后，不但不敢抗婚，而且还四处借钱筹足聘礼，以迎娶卢氏。李益违背了与小玉的盟约，还嘱托亲友不要泄露自己的行踪，以断绝小玉的念头。可以说，正是李益的薄情寡义与狠心绝情，从而导致了小玉的悲剧。从唐传奇作品来看，作品中男子虽极尽个人才情之能事，用情诗与誓言虏获少女的芳心，但在追求到爱慕的女子后，不敢冲破封建枷锁以成全缔结姻缘的美满结局，没有勇气承担自由恋爱带来的后果，表现出一种好色风流的薄情行径。

五、余论

从唐传奇婚恋作品的叙述来看，其婚恋模式大体上呈现出三个明显特征：一是男子痴迷于一见钟情的恋爱，往往对貌美殊色的女子情有独钟，并展开热烈追求；二是男子渴望自由美好的爱情，真诚地对待所爱慕的女子；三是恋爱过程大多经历热烈追求，却在“情”“礼”之间游离，当“情”“礼”之间一旦发生冲突，最终选择“弃情归礼”。如莺莺与张生生离，小玉与李益、飞烟与赵象则是死别。究其原因，不仅有男子背信弃义的薄情行径和文士好色风流的个性原因，其中更有封建礼教、封建门第观念的束缚以及攀附高门的婚姻风尚的因素存在。如此种种，在唐传奇婚恋作品中得到了充分而深刻地展现。

唐代士子们的婚恋观也在作品中得到体现，如对美貌女子的追求、对美好爱情的向往、对性爱情欲的渴求等等。这其中鲜明地体现了士子们对待爱情婚姻的态度，往往是从热烈追求到弃情归礼。他们对待情感是真心实意的，但是由于以上种种原因，一片痴情最后终归成空，落得男伤女怨的结局。这也说明了他们对待自由恋爱与封建礼教的态度是矛盾的，源于对情感的需求而热烈追求自由爱情，但是在激情平淡之后，就用理性的态度重新面对现实，从而遵循封建礼教，而抛弃了“非礼”的爱情。如《莺莺传》《飞烟传》等作品末尾的评说具有说教的性质，告诫青年男女要恪守封建道德，端正品行，不要逾越封建礼教的鸿沟。